【正文】 由《論語》中一句話所想到的 化學(xué)化工學(xué)院 劉詠晨 夜讀《論語》，在卷一的《學(xué)而》中讀到這樣一句話： 子曰：“不患人之不己知，患不知人也 。時至今日，那位男作家的姓名、作品已被人們忘記，而瑪格麗特卻憑借她的傳世之作《飄》在文學(xué)史上享有盛名。正因?yàn)樗麄冃臒o雜念，所以能取得巨大的成就，這樣的 成就舉世矚目，無經(jīng)炫耀便已光彩奪目。 《論語個人失去有價值的生活目標(biāo)是一件可怕的事情，大學(xué)生的目標(biāo)志向應(yīng)該清晰遠(yuǎn)大，富有生機(jī)與活力。”子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。孔子是學(xué)而有所獲，而我們中的那些通宵達(dá)旦者卻是玩物喪志?？鬃邮兰摇罚? “子以四教：文、行、忠、信。儒家在確立這一點(diǎn)后，還強(qiáng)調(diào)要“兼濟(jì)天下”即“政事”?？鬃铀?22 用的教育方法，主要是“因材施教”。所謂“成人”、“成德”之教，其標(biāo)準(zhǔn)就在每個人的心中，教育也就是幫助人們發(fā)現(xiàn)自身本有的“善”，“成人”“成德”關(guān)鍵還是要依靠主體自身。 孔子說 日月星辰運(yùn)行于天，春夏秋冬四時循環(huán)，這是天地間不變的法則，那么人間與天地規(guī)律間對應(yīng)的法則是什么呢？是孝道，孝道就是符合天地運(yùn)行規(guī)則的道德行為，從而點(diǎn)出了孝是天經(jīng)地義的這一論斷。 幾千年前的孔子高瞻遠(yuǎn)矚極有遠(yuǎn)見地提倡的“孝道”，無論是過去還是現(xiàn)在它所產(chǎn)生的作用和影響，都是難以估量的。”不重視人民，就難以得民心，更難于得天下，守天下。王如施仁政于民，省刑罰，薄賦斂，深耕易耨；壯者以暇日修其教悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上。（《老子由于“道”是“天地之始”，所以從這個角度又可以把“道”命為“無”；由于“道”是“萬物之母”，所以從這個角度又可以把“道”命為“有”。 “此兩者同出而異名。一章》，“道”是可以說清楚的，但不是人們一向所說 的那樣；“道”的名是可以叫出的，但不是人們一向所用的那類名?！薄叭崛鮿賱倧?qiáng)”是老子長期以來思考的結(jié)果。要保持住剛強(qiáng)，不是立足于正面，而是立足于反面；不是運(yùn)用剛強(qiáng)，而是保持陰、柔、弱、雌、厚。但是只要對《老子》深加研讀，便會發(fā)現(xiàn)，老子并不是單純、完全、純粹地崇尚自然，這其中帶有某種程度的目的性，“以退為進(jìn)”才是《 老子》的思想本質(zhì)?！保ǘ拢耙云洳粻?，故天下莫能與之爭。”（五章） “是以圣人后其身而身先，外其身而身存。不知，知，病?！独献印纷鳛槲覈谝徊看蟮朗サ?，里面也的確包含了許多有意義、充滿非凡智慧而又讓人受益一生的思想。因此，圣人的治理原則是：排空老百姓的心計(jì)，填飽老百姓的肚腹，減弱老百姓的競爭意圖，增強(qiáng)老百姓的筋骨，使老百姓沒有技巧，沒有欲望。古代天文學(xué)雖在天文觀測、數(shù)據(jù)計(jì)算上毫不遜色于西方，但始終未能形成完整的天體運(yùn)動學(xué)說。 32 《莊子 讀完全篇，可以理解到：逍遙游是指無所依賴、絕對自由地遨游永恒的精神世界?！渡袝肺霓o盡管古奧，但是如果你對照著注釋，仔細(xì)思索，反復(fù)誦讀，還是能夠粗粗地讀通一部分的。經(jīng)過千百年無數(shù)人的考證，依然根基穩(wěn)固，另外，它的可信程度在不斷的出土青銅器佐證下，得到進(jìn)一步確認(rèn)。不過我對它們的喜歡似乎都是感性層面的。我是喜歡詩的，常常喜歡一個人的時候拿點(diǎn)詩，拿點(diǎn)詞朗誦一番，我覺得那是一種人生的享受，隨著那詩性的語言進(jìn)入那種詩畫般的境界，美！美！據(jù)說上個世紀(jì) 80 年代我們學(xué)校也是一個詩的校園，我常常在想象昔日的樟樹林中飄蕩著那寫滿詩句的旗幟，草地上留著詩人的腳印，還有那像詩一般在風(fēng)中飄落的樹 35 葉。“ 眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”，此為近代大學(xué)問家王國維借宋詞名句所認(rèn)為讀書的第三種境界。如果你再留心著述，你的人生軌跡會延伸到無限的時空深處。讀詩，如賞畫，在那或是清新或是雄奇的意境里，沉醉，沉醉?；蛟S你可以懷疑詩人的為人性格，反對詩人的處世方法，甚至于抨擊他們的人生態(tài)度；但或許這個過程正是在他們的幫助下建 造著自己的思想?？匆娻従拥耐g人端著香氣逼人的食物時，我總是鄙視地走開。我告訴自己：努力！努力！用努力來改變現(xiàn)在的一切，讓父母平靜地過日子?？删褪沁@么一位正直的“詩圣”，晚年卻只能以舟為家，貧病交加而死。 清歡似乎是一種境界，是一種歡樂。但是，我們對詩的含義，古人情致的體會，要把握其思想實(shí)質(zhì)，要達(dá)到一種心靈上的契合。 首先是它悲劇的情節(jié)，黛玉帶著對寶玉的誤解含恨而終讓我最感心痛。記得黛玉初到時，“賈母心肝寶貝似的一把摟住”，鳳姐“缺什么只管告訴我??”；到如 44 今黛玉病危，她“不是我咒她，只怕難好??”的話語，多么冷酷，絕情；“賈母不見黛玉的信兒也不大提起”，黛玉氣絕前，紫鵑去回賈母，卻因忙于寶玉的婚事，整個屋子靜無一人，在這種情況下，為騙過寶玉，他們竟要紫鵑去伺候?qū)氣O。 45 學(xué)習(xí)魯迅感懷 文學(xué)院 倪 裳 魯迅用他的思想用他的筆對社會做出了巨大的貢獻(xiàn)。魯迅強(qiáng)調(diào)堅(jiān)韌地戰(zhàn)斗，他也正是這樣實(shí)踐的。如今，我已日漸成長，書中父親提著橘子蹣跚的背影，已定格在我的腦海里，像一根敏感的琴弦，一經(jīng)撥動，便會引發(fā)我無限的感慨。我有一個很簡單的愿望：早日讓父母卸下沉重的擔(dān)子，安享晚年的幸福?？戳T此文，我不禁深深地被震撼了：我父親給我的愛亦是如此啊！ 父親是一個沉默寡言的人，將至半百的他，飽經(jīng)滄桑的臉瘦削，不高的個頭，走起路來顯得很有精神的樣子。 我考上了大學(xué)是他最大的驕傲，父親在電話中反復(fù)叮嚀。她的反抗是帶有妥協(xié)性的，周家作為一個束縛人、壓迫人的籠子，是蘩漪反抗的對象，但長期的大家庭生活在她身上留下了極為深刻的烙印，使她的反抗帶有被扭曲的痕跡。封建社會的權(quán)勢，周樸園家庭的權(quán)威獨(dú)裁，使得蘩漪的生存理想與現(xiàn)實(shí)相悖，她的悲劇的結(jié)局就是不可避免的了。難怪錢夫人楊絳在后序中寫道，當(dāng)錢老把初稿拿給她看時，會令她笑到肚子痛。方鴻漸與妻子無休止的別扭以及生活中各種瑣事的煩 50 擾，讓人有一種在悲涼中欲哭無淚的感覺。其婚姻故事里充滿了一場場宴會、野餐，紳士味十足的人物。它是周國平繼《守望的距離》、《各自的朝圣路》后的第三本散文集。但是《圍城》卻讓我看到了另一個不一樣的世界。錢鐘書的說法就是：“城外的人想沖進(jìn)去，城里的人想逃出來。在笑罵聲中看過前半部，方鴻 漸的詭異與不羈，各界輿論聲勢的虛偽和荒唐，蘇小姐、唐小姐、趙辛楣等人在婚戀上的明爭暗斗，李梅亭、顧爾謙的小市民臉嘴??無不讓人搖頭，卻又忍不住笑出聲來。為此，錢鐘書先生曾一再申明那并非自己的經(jīng)歷。 作者通過人物來表現(xiàn)自己的愛與恨，反映深刻的社會主題。著名劇作家曹禺先生在劇中為我們塑造了八個栩栩如生的人物，我覺得較覺真切的是蘩漪?！蔽覅⒓舆\(yùn)動會 100 米跑，他居然來給我加油；我跑了第二名，他在我撒嬌之下背著我回家。 仔細(xì)讀了這篇短小的文章，沒有太多華麗的詞藻，有的只是平實(shí)的語言，字里行間透出的是深深的無奈和感傷。 我敬佩和羨慕那些作家或擅于寫作的人，可以把對父母的情感通過筆尖，自然而然地流瀉于紙上，讀來總能帶動讀者的心靈隨之躍動，讓心靈深處的情感也隨之點(diǎn)燃，繼而蔓延，情到深處，禁不住淚眼模糊，就像《背影》帶給我們的感動。所以，我們要學(xué)習(xí)魯迅的大智，從宏觀的角度看問題，以高界的洞察力觀世界，切實(shí)盡到 自己對社會應(yīng)盡的責(zé)任?！? 一種深入的思考要通過文筆而滲透到社會，一種枯燥的理性要通過提煉而返回到感性，一種寂寞的學(xué)術(shù)要通過普及而受到廣泛的檢驗(yàn)，這都是極不容易的。是他們不知道黛玉垂危的原因嗎？是他們不知道寶玉的心意嗎？不是！他們都知道寶黛情投意合，還是毅然采用“偷梁換柱”之計(jì)，并且樂在其中。她“狠命撕帕子??”寫出了她對寶玉的恨，恨之深，卻因?yàn)閻壑小? 43 讀“ 黛玉之死”有感 生命科學(xué)學(xué)院 黃麗暉 從第一次看《紅樓夢》，到現(xiàn)在已經(jīng)有 10 年了。 現(xiàn)代人的清歡似乎很難實(shí)現(xiàn)。短短的字里 行間，滲透著哲思和智慧。李白的豪邁我是做不到的。我驚恐，而后是麻木。嘴里像唱歌一樣的總會是：“床前明月光??”在整個意識里，李白就是最偉大的詩人。在那沉郁頓挫的詞句間，在那指陳時弊的切切里，溢于言表的是詩人于國之憂，于民之愛。不去論那字字珠璣里的學(xué)問，也不深究那起承轉(zhuǎn)合中的規(guī)矩，只是細(xì)細(xì)地咀嚼，靜靜地回味 —— 滿口的余香，更多的，是春風(fēng)拂過的清新，醍醐灌頂?shù)氖嫠?。那浩大而深厚的文化，正是沉淀在原版閱讀中的這一片片昔日的空間里。 當(dāng)然，像先秦的諸子散文之類也很好，它們是哲理，是指導(dǎo)人生存的法則，是咱們的老祖宗，是咱們的根，是咱們中國古代文化的精 髓。文學(xué)當(dāng)然要反映社會，反映歷史，反映興衰成敗。 許倬云先生曾說：“有關(guān)西周的史料，比之商代及春秋都遠(yuǎn)為貧乏。 長期以來《尚書》被奉為儒家經(jīng)典，人們著重于義理訓(xùn)詁。社會的進(jìn)步讓人們的生活變得豐富多彩，然而社會的進(jìn)步更需要強(qiáng)大的精神文明來支持和推進(jìn)。接著塑造了一個神人的形象，使逍遙游的“至人”具體化。 我們也應(yīng)當(dāng)看到，《老子》是我國古代道家學(xué)派的經(jīng)典著作，它內(nèi)容豐富，思想深邃，其樸素辯證法思想對科學(xué)研究也具有一定的積極意義。即使提出“明于天人之分”的荀子也不曾像亞里士多德那樣去專門研究自然本身。是以圣人之 治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨，常使民無知無欲。在這種情況下，老子采取了“以退為進(jìn)”的方法；但由于違背了社會發(fā)展規(guī)律，他的“小國寡民”的愿望也化為了泡影。善戰(zhàn)者不怒。 此類語句，書中比比皆是。及其有事，不足以取天下?！?以柔弱勝剛強(qiáng)”，是《老子》的決勝之道，既是為人處世之道，又是治國之道，是老子辯證法思想的集中體現(xiàn)?！崩蠋熢诳隙ㄋ卮鸬耐瑫r進(jìn)一步啟發(fā)他，這個道理不僅對舌頭、牙齒如此，對天下萬事萬物都同樣適用。將“無”和“有”統(tǒng)稱為“玄”，一個“玄”再加上一個“玄”，就是一切奧妙的總出處?！? “同謂之玄”是把“無”和“有”都稱作“玄”，于是“玄”就是“本原”這一性質(zhì)的兩個方面，“玄”也就是“本原”、“原始”的含義?！独献印芬粫性S多重要概念都有“無”字，比如說“無為”、“無事”等等，其中的“無”都是“不是被別的東西生出來”、“出始的”的意思。這些可道的道在一時、一地、一方面起作用 ；而時間、地點(diǎn)和情況變了，就會被另外一些規(guī)律所代替。無名，天地之始；有名，萬物之母。”孟子說：“五畝之 宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。寡助 之至，親戚畔之。今天，我們?nèi)栽跔幦『途S護(hù)和平，人類還在為幸福的生活作出各種努力，孔子的理想仍然是我們的理想。在這種教育方式下，每個人都可以暢所欲言，可以對老師提出質(zhì)疑，甚至于互相爭論?！保ㄒ姟墩撜Z總之，孔子的教 育宗旨主于“成人”，但因?qū)W生的不同資質(zhì)而各有側(cè)重，這也是他的一種重要教育方法，即“因材施教”；因此，他的學(xué)生也有各自不同的特點(diǎn)?！保ā墩撜Z 孔子教育學(xué)生，主要就是使之“成人”，教育的內(nèi)容就是怎樣“做人”。 最后談生活規(guī)律。 再言學(xué)習(xí)。今就出現(xiàn)的問題發(fā)問：大學(xué)生，你的生活有目標(biāo)嗎？你的學(xué)業(yè)有長進(jìn)嗎？你的生活有規(guī)律嗎？ 先說生活目標(biāo)。三省吾身 歷史文化與旅游學(xué)院 陳 旭 大學(xué)，一個美好而博大的名詞；大學(xué)，一個為萬千學(xué)子所追尋的夢想；大學(xué)，一個培養(yǎng)高級人才的搖籃。我們只應(yīng)當(dāng)立足于自己的本職工作，努力向比自己強(qiáng)的人學(xué)習(xí)就能得到意想不到的收獲?！蹦凶骷覜]料到大名鼎鼎的《飄》的作者瑪格麗特”也就是說“仁”必 16 須是每個人所應(yīng)有的品德，而要具備這一品德，就必須了解別人的所愛進(jìn)而克制自身，而這種了解又往往是 一種由此及彼的推理，由“己所不欲”延伸到“他所不欲”，進(jìn)而“愛人”，“勿施于人”就是“愛人”的具體體現(xiàn)。“己所不欲，勿施于人”還曾被寫入世界人權(quán)宣言中，它不僅是商賈之道，亦是為人之道。關(guān)于這樣的話，《論語有一個鄉(xiāng)教學(xué)設(shè)施極差，沒有書桌、椅子、圖書，教師缺編嚴(yán)重達(dá) 200 余人，有些學(xué)生上學(xué)每天要走四五個小時。 “學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！墩撜Z》中的《學(xué)而》篇就向人們講述了關(guān)于教育方法和學(xué)習(xí)方法，特別論述了怎樣做人的 為人之道。此外，能做到“人不知而不慍”也是學(xué)習(xí)的結(jié)果。在孔子的教育哲學(xué)里面，“師”、“朋”相與為一本來就是沒有分開的，而自遠(yuǎn)方而來的“朋友”，并不是那種有一面之緣、可以隨便打打招呼的“熟人”，而是 12 可以“師”之的同道。 “學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？”是說學(xué)了，要經(jīng)常實(shí)踐，這樣不也很高興嗎？這句話中的“說”通“悅”，表示高興。但我們還應(yīng)當(dāng)虛心學(xué)習(xí)外來文化中有益的東西，以充實(shí)我們的文化寶庫，促進(jìn)我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會進(jìn)步。通過經(jīng)典閱讀，我們可以學(xué)到很多東西。幾千年來，多少民族英雄繼承傳統(tǒng)美德，譜寫了無數(shù)壯烈的詩篇。有的地方還成立了孔子學(xué)會，研究新的道德規(guī)范；有的農(nóng)村制定了鄉(xiāng)約鄉(xiāng)規(guī)來調(diào)節(jié)鄰里關(guān)系??這些都說明人們意識到了傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化建設(shè)中的積極作用。 現(xiàn)代化從文化的角度來看有兩個層面：一是物質(zhì)和經(jīng)濟(jì)層面，另一個就是精神和生活層面。但前進(jìn)道路上的披荊斬棘就要靠我們的毅力和勇氣，而要順利地走上坦途，則更要靠我們新的創(chuàng)造。但是，人和自然的 關(guān)系不僅在于人類社會要從自然界取得生活資料，還有另一個重要的方面，就是人們從自然界吸取美感，以自然界的某些現(xiàn)象作為原型，進(jìn)行藝術(shù)加工，給生活帶來美的享受和高雅的情趣。弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，意義十分重大。它不僅是中華民族的瑰寶，也是全人類的驕傲。諸子百家的一些言論，在如今的