【正文】 佐賀。隨著少子高齡化社會的到來，對城市居民的生活基礎設施的整備也是必不可少的。存在的合理性在于。中國公民社會成長的合法空間于海（復旦大學社會學系教授） 2003年3月，青年孫志剛在廣州街頭被收容，羈留期間被毆打致死，此事一經(jīng)報道，激起全國輿論和民眾關注，網(wǎng)絡評論如潮。但一項十足公民社會參與性的公共倡議仍然被提出了，是由精通法律的法學家們提出的，知識分子個人以公民名義行使的權(quán)利，在一個尚稱不上是公民社會中被容許了或容忍了，這是公民社會行為獲得合法性的行動空間，它已經(jīng)為未來的公民社會行動作了示范。人權(quán)侵害等課題的“水俁病”而展開的。但是轉(zhuǎn)睛世界，“水銀污染區(qū)域”`以下地圖所示散布各地，且中國也不例外。 “水俁病”的癥狀為，手腳的感覺障礙（麻痹，運動失調(diào)，手腳運動的秩序紊亂），求心性視野狹窄，聽力障礙，平衡機能障礙（身體不能保持平衡狀態(tài)），語言障礙（口齒不清），眼球運動障礙（眼球無法順暢的運動）等。(2)水俁病的原因查明 水俁病的發(fā)生在1956年被正式確認之后，更多的患者被不斷發(fā)現(xiàn)確認。 但是，這項運動并沒有收到預期效果，至今還是被稱為“水俁病”。對患者不加以充分理解，而且還對那些求援的患者進行攻擊，歧視等事例也頻繁發(fā)生過。社會福利為重點的城市建設宣言”的決議，另外，同年水俁市下決心，讓水俁病這樣的不幸的事例不再度發(fā)生的同時，作為今后市民的行動指針，以建設起“環(huán)境典型城市”為宣言，開展了新一輪的城市建設活動。在此認為，我們還有必須負擔起將這一教訓告知下一代的責任。其實，對民國上海的文化空間作一鳥瞰，就會發(fā)現(xiàn)以愛情為中心展開的言情劇統(tǒng)治了由通俗小說和戲曲、曲藝、電影、廣播組成的整個通俗文化市場（我在下一節(jié)會有詳細的描述）。這一新的強有力的表達方式對十九世紀中、后期的歐洲小說有著巨大的影響，并為二十世紀影視創(chuàng)作者所繼承和運用。這種小說從十八世紀的英國開始向西歐和美國擴展，往往通過超越國界的重印或翻譯直接被他國引進。林百瑞指出：“從文學風格來看，東西方現(xiàn)代通俗小說都在以下一些方面與精英小說有明顯的區(qū)別，而這也正是通俗小說之所以被指為‘通俗’的原因。蒸汽船，火車，電報，摩天大樓，甚至外國人用以威脅中國生存的炮艦和火槍，都給中國人留下了深刻的印象。言情故事在中國最早可以追溯到唐代，是傳奇中專講男女之間悲歡離合的一類。 Jin Jiang, “Heresy and its Persecution: Reinterpreting the Case of Li Zhi.” The Late Imperial China. Vol. 22, No. 2 (December 2001): pp 134.明清江南地區(qū)這一情文化在清代中后期受到清政府和正統(tǒng)儒家意識形態(tài)的打壓，卻在民間或明或暗地持續(xù)著，有《紅樓夢》和大批彈詞劇本的流行為證。2000年以后，各類民間組織又有了新的增長與發(fā)展。民間組織在這一利益表達和利益協(xié)調(diào)過程中，推動了政府與市民的合作，促進了善治，從而在中國歷史上第一次大規(guī)模地催生了市民社會的發(fā)育，市民社會也成了1980年代以來影響政府政策制定的一個重要因素和促進中國政府改革的強大動力。東亞是中華文化圈、印度文化圈和伊斯蘭文化圈交會之地。首先，金融危機的后果之一是地區(qū)貨幣合作的興起。作為國家領導的地區(qū)計劃，東亞地區(qū)主義至少存在四個種類。因此，東亞各種地區(qū)主義毋寧說是名副其實的各種“放大的民族主義”。建設“近自然”生態(tài)型城市，實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展達良俊（華東師范大學現(xiàn)代城市社會研究中心研究員、資源與環(huán)境科學學院教授）創(chuàng)建生態(tài)型城市已成為中國城市近年來進行生態(tài)建設的主要目標，及實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的主要途徑。這也曾標榜封建閉鎖權(quán)勢的中世社會中的“人類解放”?？傊覀儽仨毭鎸Φ氖侨绾谓鉀Q個人主義的限度和弱者救濟對策的這些重要問題。多民族“亞洲型農(nóng)耕共同體”是以農(nóng)業(yè)中心的村落共同體，構(gòu)成成員們互相協(xié)助 連帶責任也就是，土地是共同體單位所有，個人所有是得不到承認的。多元性他是“第三共同體的部門”。 NPO團體不單方面的“國家”“行政”進行依存從屬，也不象企業(yè)那樣只追求效率和利益，而它是以自律的市民之間的相互幫扶活動為目的的組織。中國特色“農(nóng)村市民社會”的形成 張文明（華東師范大學中國現(xiàn)代城市中心兼職研究員、法政學院社會學系講師）與中國市場經(jīng)濟體制的確立過程相似，中國市民社會的形成也必然走“農(nóng)村包圍城市”這一傳統(tǒng)道路。 以村民自治為代表的農(nóng)村政治市民社會逐漸成熟中國自80年代初開始在農(nóng)村推行村民自治制度 1980年，在廣西宜山產(chǎn)生了第一個自發(fā)的村民委員會。農(nóng)民可以根據(jù)市場的需求選擇種植何種作物，可以根據(jù)市場的價格選擇何時買賣自己的勞動成果。同時由于其在市場中的絕對主導地位，也使他們成為新古典經(jīng)濟學所定義的國家的對極—市場的終極代表者。他們每年每人出200元錢幫助本小組中有困難的人或家庭。參考文獻： 秋元律郎《日本社會學史—形成過程與思想結(jié)構(gòu)》，1980年，早稻田大學出版社 巖崎育夫《亞洲與市民社會—國家與社會的政治力學》1998年，亞洲經(jīng)濟研究所出版社 高島善哉這種自發(fā)組織的形成使農(nóng)村社會管理的專業(yè)分工傾向逐漸加大，村民間的交流更加頻繁有序，而實現(xiàn)了真正意義上的“大眾社會”。（1）農(nóng)村的村民委員會是農(nóng)民自己選舉的組織，其基本特質(zhì)就是擁有自覺性，雖然這種選舉是按國家法律規(guī)定舉行，但是以我對農(nóng)民選舉意識的調(diào)查，他們選舉的往往不是“政治人”而是“社會人”，即這個當選者應該是能夠為村民服務的“好人”。從這個意義上說，農(nóng)村的經(jīng)營模式已經(jīng)更接近于現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)。在農(nóng)村，由村民選舉自己的首長來管理自己的生產(chǎn)、生活的自律型管理模式已經(jīng)形成。，是由中國特殊的政治體制和經(jīng)濟體制決定的。差異性民主于是，將這些“行政團體部門（sector）”“企業(yè)團體部門（sector）”，取而代之的新勢力是正在發(fā)展的“市民部門( sector )”。他們更多考慮的是自己的生活問題，自己和家庭以及鄰人互相幫助，和睦相處，這就是“亞洲型村落共同體”存立的基盤所在，這可能也是在某種意義上人類理想的雛形?；实垡簿褪钦f，我們現(xiàn)在正面臨著怎樣應對國家主義的限度和全球化（拓國家，脫國境）等這些重要問題?；蚴钦f，“國家”一直發(fā)揮著其重要的作用。1．“個人原理”“自我責任”“利己主義”等自我本位主義的價值觀，伴隨著資本主義的發(fā)展，根據(jù)優(yōu)勝劣敗近自然水系建設的理念和方法在中國尚處于起步階段，除可用于河流、湖泊等大型水體的環(huán)境恢復和改善外，也適合于近期引人注目的以景觀效果為主的大型綠地及住宅區(qū)內(nèi)小水體的水質(zhì)管理方面，它將有十分廣泛的應用前景。 流動人口的規(guī)模巨大對本區(qū)的資源、環(huán)境及服務設施的容量形成了巨大壓力，也帶來了社會融合和社會治安問題；流動人口的文化素質(zhì)一定程度上牽制了產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級。（4）韓國地區(qū)主義。第三，朝鮮核問題和臺灣趨向“事實獨立”隨時可引發(fā)東亞地區(qū)陷入安全危機。對現(xiàn)代化的熱情追求——〉對西方市場經(jīng)濟體制的接受——〉對西方先進技術和西方文明的認同。抑或：東亞地區(qū)主義和地區(qū)意識正在形成之中。直至1980年代改革開放以前，中國的市民社會仍然缺少較大的合法性，其主要實行的仍然是一種政治上高度一元化的組織和領導體制，公與私、國家與社會、政府與民間具有高度的同構(gòu)性。從民間組織發(fā)育看中國市民社會的興起文 軍(華東師范大學社會學系教授)發(fā)言提要隨著中國經(jīng)濟改革的深入和社會的全面發(fā)展，有關“非政府組織”、“民間組織”的討論也變得愈來愈頻繁。Dorothy Ko, Teachers of the Inner Chambers, Women and Culture in SeventeenthCentury China. Stanford: Stanford University Press, 1994: pp. 8084 and 9193. 言情文藝在明末清初的成熟和盛行也是以江南地區(qū)的都市化和商業(yè)化發(fā)展為背景的?！把郧椤边@個詞也許是與英文“melodrama”意思最為接近的，也是對民國上海通俗文化的內(nèi)容、體裁、及風格最好的描述?！皞髌妗焙汀把郧椤边@兩個詞很好地傳達了民國上海通俗文化的特征及其本土淵源。 Perry Link, 1981: p. 9. 魏紹昌，《我看鴛鴦蝴蝶派》。雖然１９３０年代的左翼電影人如孫瑜、蔡楚生、吳永剛、沈西苓、夏衍等試圖將五四新文化的信息注入電影中去，他們自己卻成了強有力的超情感劇體裁的俘虜。超情感劇所代表的是一種把黑暗與光明、拯救與遭譴‘高度戲劇化’的美學風格。海派言情文化與西方超情感劇姜進（華東師范大學中國現(xiàn)代城市研究中心兼職研究員、人文學院歷史系教授）文學史家楊義在他對“海派”小說的論述中把海派文學分為三個發(fā)展階段，從民初徐枕亞、包天笑等所謂的鴛鴦蝴蝶派、到１９３０年代邵徇美、穆時英等為代表的現(xiàn)代主義流派，再到１９４０年代張愛玲、蘇青的新海派，并指出海派文學的特點是言情，繼承了明清時期“十部傳奇九言情”的傳統(tǒng)。 以下是關于水俁環(huán)境再生“市民運動”的具體事例：1． 垃圾分類運動2． 對“地區(qū)環(huán)境協(xié)定”締結(jié)的支援3． 從市政府的認證取得走向自我宣言（ISO14001）4． 家庭版A 漁業(yè)補償 生活補償B 將淤泥徹底清除 停止排污C 設置凈化裝置等 國家正式將水俁病認定為公害病的是1969年，患者及其家屬向法院提起訴訟，并向“日至社”提出要求賠償。而且，水俁病問題也成為水俁市民心中的陰影。另外，1965年在新瀉阿賀野川流域也發(fā)現(xiàn)了同樣癥狀的疾病（新瀉水俁?。?。其周邊沿岸頻繁出現(xiàn)貓兒發(fā)狂而死等異變。第1章 水俁病的概要 水俁病是從工廠中排出的溶質(zhì)性水銀化合物流入自然環(huán)境中，從而積存在魚類的體內(nèi)。 在我國的熊本縣水俁市，曾經(jīng)發(fā)生過類似這類問題的“水俁病”。國務院主動廢除舊法規(guī)，其結(jié)果與公民要求一致，但這與若真通過人大審查來廢除意義大不相同。這個結(jié)果極富中國特色。20世紀6090年中期的“東亞經(jīng)濟奇跡”很大程度歸功于此。實現(xiàn)現(xiàn)代化國家或具備現(xiàn)代性國家，有限政府、規(guī)范市場、理性市民社會三者形成一種制度化均衡。其中，%,%。佐賀市在1998年10月早期的提出市中心活性化基本計劃，將舊長崎街道分斷，實施了市中心再開發(fā)事業(yè)。這一體系主要是為援助那些衰落的市中心商業(yè)街的法律法規(guī)，雖然已廣泛的得到實施 但是，這一事業(yè)實施還是困難重重（以道路拓寬新建，對樓宇的再開發(fā)重建等為重點），更為遺憾的是成功事例寥寥無幾。在這之中，由大企業(yè)投資具備大規(guī)模停車場的購物中心正在不斷出現(xiàn)。其中在網(wǎng)頁的留言板上活動的人們就是一種不同于以往的活動家。還有新貧困層的問題、移住勞動者的人權(quán)問題、亞洲團結(jié)活動、布什落選運動等是對國際化弊病的理解，從全球化的觀點來解決的新嘗試。運動的方式也開始強調(diào)使用罷工，示威，靜坐，演講會，廣告宣傳等合法的手段。 在韓國市民運動崛起的背景如下：首先從政治方面來看，盡管存在著市民社會對政黨改革的要求，可是仍存在著政黨改革的落后，政治民主化根本沒有得到發(fā)展的背景。爭取人的自由，也就是獲得合法的、平等的身份資格。自由主義者傾向于