【正文】 家之力”（《原詩》）。 首先，學(xué)詩者需要辨別詩家各體。在《讀第五才子書法》中他說：“別一部書，看過一遍即休，獨(dú)有《水滸傳》，只是看不厭，無非為他把一百八個(gè)人性格都寫出來”。 理解李漁戲曲理論“淺處見才”說，談文學(xué)的通俗化問題。言生于象 , 故可尋言以觀象；象生于意 , 故可尋象以觀意。有境界則自成高格 ,自有名句”。布瓦洛所說的“自然”，在理論上源于亞里斯多德和賀拉斯，也繼承了文藝復(fù)興以來普遍崇尚自然的追求，不過布瓦洛賦予了這一崇高字眼以特殊的含義。毫無疑問，現(xiàn)實(shí)生活中，人們的性格或性情一般會(huì)隨著年齡的改變而發(fā)生一定的變化，從而文藝創(chuàng)作要塑造出真實(shí)生動(dòng)的人物形象，不能 不注意人物的年齡因素。由此出發(fā)，布瓦洛提出了人物塑造的“定型化”要求。不過藝術(shù)創(chuàng)作以之為題材，“只是因?yàn)樽匀粸?zāi)害可以發(fā)展出心靈性的分裂，作為它的結(jié)果。這就是說，真正的悲劇沖突，應(yīng)是由“心靈性的差異而產(chǎn)生的分裂”之付諸“行動(dòng)”引起的，而不是什么外在自然的因素或力量。在泰納看來．藝術(shù)作品是記錄人類心理的文獻(xiàn)。他把這三者稱為“三個(gè)原始力量”，并依據(jù)其作用不同，分別稱之為“內(nèi)部主源”、“外部壓力”和“后天動(dòng)量”。 泰納在描述影響一個(gè)民族文學(xué)發(fā)展的三要素：時(shí)代、環(huán)境和種族時(shí)，著眼的是文 化對(duì)文學(xué)的制約。而克羅齊的“直覺”說則認(rèn)為每個(gè)人都有直覺活動(dòng)，所以實(shí)際上每個(gè)人均有幾分是藝術(shù)家。 而在克羅齊那里，在內(nèi)心醞釀成直覺，這種在內(nèi)心的表現(xiàn)活動(dòng)，是心靈的藝術(shù)活動(dòng)。 但是，這一理論的偏頗、荒誕和乖謬之處也是明顯可見的?！表f勒克、沃倫說：“‘成熟’就是一個(gè)潛沉的意象，可能來自果園和田野?！坝我埔朁c(diǎn)”描述的是讀者在本文中存在方式的一種手段。 A. 錯(cuò)誤 B. 正確 （ B ） 2. 孔子的思想主要保存在《論語》中。所謂“浸”，是就文藝的情緒感染作用而言的。“群”就是人與人相親相愛 ，和諧相處。 A. 錯(cuò)誤 B. 正確 （ B ） 19. 《神思》篇是《文心雕龍》創(chuàng)作論之首，也是劉勰創(chuàng)作論之總綱。 A. 錯(cuò)誤 B. 正確 （ A ） 25. 金圣嘆認(rèn)為，在史傳中，“文”是目的，“事”是手段，“文”是為記“事”服務(wù)的。 A. 錯(cuò)誤 B. 正確 （ B ） 30. 創(chuàng)作論是《原詩》的理論核心，葉燮的詩歌創(chuàng)作論大體 包括創(chuàng)作主體論（“才、膽、識(shí)、力”說）、創(chuàng)作對(duì)象論（“理、事、情”說）和創(chuàng)作方法論（“師法自然”說）。 A. 錯(cuò)誤 B. 正確 （ B ） 36. 克羅齊“直覺即表現(xiàn)即藝術(shù)”的觀點(diǎn)引申了出他的這樣的論斷，語言與藝術(shù)等同。 A. 錯(cuò)誤 B. 正確 （ B ） 44. 《詩的藝術(shù)》這部詩體文藝?yán)碚撝龉惨磺б话傩校譃樗恼?，其中第三章論悲劇、喜劇和長(zhǎng)篇敘事詩等主要詩體，在此提出了著名的“三一律”戲劇創(chuàng)作法則。 A. 認(rèn)識(shí) B. 表現(xiàn) C. 娛樂 D. 教化 8. 莊子的“言不盡意”說對(duì)后世的影響深遠(yuǎn)而巨大。依劉勰之意，作家的創(chuàng)作個(gè)性包括有才、氣、學(xué)、（ A ）等四個(gè)方面的因素。 A. 《屈原》 B. 《離騷》 C. 《九歌》 D. 《九辯》 19. 創(chuàng)作論是葉燮《原詩》的理論核心，詩歌創(chuàng)作論大體包括創(chuàng)作主體論、創(chuàng)作對(duì)象論和創(chuàng)作方法論。 A. 《紅樓夢(mèng)》 B. 《水滸 傳》 C. 《西游記》 D. 《三國(guó)演義》 24. 《滄浪詩話》最大特色便是以 A 喻詩。在他看來， “ A ”（藝術(shù)）是“絕對(duì)理念”自我認(rèn)識(shí)的初級(jí)形式，“善”（宗教）是“絕對(duì)理念”自我認(rèn)識(shí)的中期情狀，而“真”（哲學(xué)）則是“絕對(duì)理念”自我認(rèn)識(shí)的最后完成。大雅你怎樣看待“言不盡意”？ 在“言不盡意”的基礎(chǔ)上，莊子提出了“得意忘言”的觀點(diǎn)，通過“筌 魚”、“蹄 兔”等生活實(shí)例的類比，莊子形象表述了 “言 意”之間一種本質(zhì)性的手段與目的的關(guān)系，語言文字也是人們用來把握文藝作品意思的手段或工具，它們都各有各的目的，但語言文字和它所要表達(dá)的意思也不是一回事，從根本上說，“言”是言筌、工具、梯子，“意”則是言外之意、目的，或言所要求達(dá)到的意旨，“存言”的目的在于“得意”。又如“執(zhí)所言而意得見，心之辯也”，簡(jiǎn)言之就是通過一定的“言”可以把握一定的“意”， 亦即肯定“言”也可以達(dá)“意”。其詩歌意境理論大體又可分為三大塊：（一）“思與境偕”說――詩境構(gòu)成論，明確了詩歌意境是“思”與“境”偕亦即主客 諧和、情景交融而產(chǎn)生的一種虛實(shí)相生、含蓄蘊(yùn)藉、韻味無窮的美；（二）“韻外之致、味外之旨”說――詩境特征論，細(xì)致周全地探討了詩歌意境所特有的“韻味”的方方面面；（三）“二十四詩品”說――詩境風(fēng)格論，在皎然等的詩歌意境風(fēng)格論的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步將詩境風(fēng)格分出二十四種類型，每一種類型用一首四言詩來形象、扼要地描述其特征。根據(jù)這段文字描述，闡釋小說的虛構(gòu)特質(zhì)中的“因文生事”。除了政治，劉勰還認(rèn)為，時(shí)風(fēng)與社會(huì)心理的變化往往也影響文學(xué)風(fēng)格的變化。 (《輞川閑居》 ) 江流天地外，山色有無中。它是詩人創(chuàng)作中不同于他人的獨(dú)創(chuàng)性的力度。這是第一層意思：事為虛構(gòu)；再說第二層意思，即事為文生。） 你認(rèn)為最實(shí)用的或最有指導(dǎo)意義的理論觀點(diǎn)有哪幾個(gè)？（從第 2 題中觀點(diǎn)中任選取其一或二） Visafree policy brings Chengdu biz, tourism boost. Making national headlines several times, Chengdu39。an. Lou held a joint interview with 27 media, including China Daily, the first in a series of interviews entitled Chinese Media Along the Silk Road. The interviews will be in Shaanxi and Gansu provinces and the Xinjiang Uygur autonomous region, as well as Kazakhstan, Uzbekistan and Turkey. The media group held the first interview on Wednesday morning in Xi39。s ancient indigenous religion, wh ile Du jiang yan is considered to be th e oldest functioning watercontrol project in the world. Chengdu ranked third in tourist facilities, management and services among 60 Chinese cities in a customer satisfaction survey released last year. But, Li added that efforts are still needed to develop more tourism products, improve English services and provide accurate translation of traffic signs and scenic billboards. Zhao Yun, chairwoman of British Chamber of Commerce Southwest China, told China Daily that his colleagues found the policy very convenient. A British client once flew here and stayed for just one day to check her ordered goods, she said. Zhao was born in Shanxi province, but she has lived in Chengdu for more than 10 years. My life was like a running race moving from place to place. I also lived in Beijing and Shanghai before, she said. But Chengdu is a place that you never want to leave once settling down. It is now my second hometown, she said. If the environment is further improved, the c ity will attract more people to visit and live, with the 72hour visafree policy and pelling conditions in transportation, culture, climate and cuisine, he said. Foreigners also gave positive feedback on the policy. A spokesman from Dell Inc said the pany has a global hub of operation in Chengdu, so the threeday visa has an immediate and positive influence on the pany39。第三，文藝可以陶冶人的心靈。 小說是“因文生事”，其所寫之“事”全是出于美文的需要而虛構(gòu)出來的，它可真可假，可以是歷史的事實(shí)也可以是作家在概括 生活材料的基礎(chǔ)上發(fā)明創(chuàng)造出來的。 所謂“才”，是指詩人主體的藝術(shù)才能和才華，具體包括詩人觀察、認(rèn)識(shí)客觀事物的能力，以及藝術(shù)地表現(xiàn)“理”、“事”、“情”的能力。好在劉勰的思考并未就此停下，在《通變》篇中，他還進(jìn)一步從文學(xué)自身的發(fā)展變化中找原因，并就如何糾正“從質(zhì)及訛，彌近彌?！钡牟涣嘉娘L(fēng)，提出了他自己獨(dú)到的見解。小說所寫之事屬于藝術(shù)真實(shí)的范疇，它不同于歷史真實(shí)，藝術(shù)真實(shí)要求作者根據(jù)主題、結(jié)構(gòu)、人物形象等的需要，遵循藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律，發(fā)揮作家的主觀能動(dòng)性去虛構(gòu)和編織故事情節(jié)。 7．金圣嘆提出史傳和小說在本質(zhì)特性上有著不同，一個(gè)是“以文運(yùn)事”，一個(gè)是“因文生事”。（ 2）時(shí)風(fēng)與社會(huì)心理的變化往往也影響文學(xué)風(fēng)格的變化?！把浴?，本指言辭、說話，在古典美學(xué)與文論中引申為藝術(shù)語言、言語表達(dá)；“意”即意圖、想法，在古典美學(xué)與文論中引申為話語的意義，或?qū)徝佬睦砀惺堋＃?2）言的重要在于表達(dá)意，而意又與道相關(guān)。少此二物，則如泥人土馬，有生形而無生氣。 A. 布瓦洛的《詩的藝術(shù)》 B. 亞里士多德的《詩學(xué)》 C. 康德的《判斷力批判》 D. 黑格爾的《美學(xué)》 28. 李漁主張戲曲創(chuàng)作要“結(jié)構(gòu)第一”，他提出的開場(chǎng)要提示全劇，“大收煞”即全劇終場(chǎng)要有 A 。而四種類型所代表的價(jià)值屬性也不同：直覺 A ，概念求真，經(jīng) 濟(jì)求利，道德求善。批評(píng)方法有“六觀”，即：一觀位體，二觀置辭，三觀（ A ），四觀奇正，五觀事義，六觀宮商。 A. “狀難寫之景，如在目前；含不盡之意，見于言外” B. 文已盡而意有余 C. 思表纖旨，文外曲致，言所不追 D. 言有盡而意無窮 11. 魏晉南北朝是中國(guó)古代文論發(fā)展的高峰期，其間曾先后出現(xiàn)過文論史上的若干個(gè)“第一”，下面選項(xiàng)中正確的是（ A ）。 A. 詩可以興 B. 詩可以觀 C. 詩可以群 D. 詩可以怨 3. 梁?jiǎn)⒊稗菇烫帷闭f對(duì)文藝社會(huì)作用的闡釋，側(cè)重于文藝作品的美感特征與接受者審美需求之間的相互作用等方面，其對(duì)文藝的審美特征的探討，是對(duì)（ A ）的一種 “放大”研究。 A. 錯(cuò)誤 B. 正確 （ B ） 39. 弗洛伊德在他的早期研究中將人的心理狀態(tài)或心理結(jié)構(gòu)分為三個(gè)層面：意識(shí)、前意識(shí)、潛意識(shí)（有時(shí)也稱作無意識(shí)、下意識(shí)）。 A. 錯(cuò)誤 B. 正確 （ B ） 33. 簡(jiǎn)單地說，“韻味”首先是把詩歌分為“韻內(nèi)”和“韻外”兩層。 A. 錯(cuò)誤 B. 正確 （ B ） 28. 葉燮的“才膽識(shí)力”說，第一次在文論史上較為全面地探討了詩歌創(chuàng)作主體心理素質(zhì)的培養(yǎng)和心智積累的特性。所謂“才”，是指詩人主體的藝術(shù)才能和才華，具體包括詩人觀察、認(rèn)識(shí)客觀事物的能力，以 及藝術(shù)地表現(xiàn)“理”、“事”、“情”的能力。 A. 錯(cuò)誤 B. 正確 （ A ） 15. 莊子是“道不可言”的首提者，也最直接、明了。所謂“提”，實(shí)質(zhì)上，就是審美心理學(xué)所說的“移情”。 A. 錯(cuò)誤 B. 正確 （ B ） 6. 后世文論家在“興觀群怨”說基本精神的影響下，不斷提出一些新的有關(guān)文藝社會(huì)作用的命題，比如司馬遷的“發(fā)憤著書”說、韓愈的“不平則鳴”說以及歐陽修的“窮而后工”說等。 讀者對(duì)本文視野的注意中心的變化是的每一個(gè)結(jié)合起來的閱讀時(shí)刻都承擔(dān)著一個(gè)視野的轉(zhuǎn)變，因此，在讀者閱讀過程的時(shí)間流中，過去和未來不斷的匯集在現(xiàn)在的閱讀時(shí)刻中，游移視點(diǎn)的綜合過程使得本文能夠作為一個(gè)永遠(yuǎn)可供讀者消費(fèi)的聯(lián)系網(wǎng)絡(luò)。句中的主語與謂語反來復(fù)去相互作用：如果從動(dòng)詞開始，我們就會(huì)問 ，什么樣的事物――鳥、動(dòng)物、人、花――垂下頭、打盹呢？然后，注意到主語的抽象性，我們就會(huì)問，垂下頭、打盹是否隱喻著‘不再保持警惕’，‘在罪惡的力量面前怯懦地畏縮呢？’” 請(qǐng)結(jié)合自