【正文】 產(chǎn)委托經(jīng)營(yíng)”，受委托人其實(shí)也還是由政府按任命干部的方式挑選，并且基本上是委托給原來(lái)的經(jīng)營(yíng)班子。但由于股份制經(jīng)濟(jì)的運(yùn)作對(duì)社會(huì)環(huán)境有其特殊依賴性，而中國(guó)直到此刻也還只不過(guò)是“模擬市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制”，由于這一點(diǎn)，不少股份公司在進(jìn)行股份制改造以后，只是成了“翻牌公司”，管理機(jī)制未變，經(jīng)營(yíng)班子的產(chǎn)生方法依舊，這種“股份制公司”往往在將集來(lái)的資金用完后，又再次陷入與國(guó)有企業(yè)類似的困境。有的地方采用讓職工按職務(wù)等級(jí)認(rèn)購(gòu)；有的則采用職工自己出一部分錢(qián) (如百分之六十 )，另一部分則由工會(huì)從公積金中補(bǔ)貼；有的則從職工工資中逐月扣除?！边@種對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)中資本性質(zhì)歸屬的認(rèn)識(shí)從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，和“股份制到底姓社還是姓資”一樣 ，均屬于“天堂的玫瑰花有沒(méi)有刺”一類的問(wèn)題。對(duì)此還有一種目前算是主流的“專家”詮釋：“判斷一個(gè)企業(yè)或某個(gè)經(jīng)濟(jì)單位是不是公有制性質(zhì)，應(yīng)遵循三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：出資者本身是否是勞動(dòng)者；勞動(dòng)方式是否以聯(lián)合勞動(dòng)為基礎(chǔ)；在聯(lián)合勞動(dòng)的基礎(chǔ)上是否實(shí)現(xiàn)了資本的聯(lián)合。 目標(biāo)決定動(dòng)機(jī)，各地“用股份制重組國(guó)有資產(chǎn)”毫不 含糊地指向“集資”這一目標(biāo)。前些年用股份制對(duì)國(guó)有企業(yè)進(jìn)行資產(chǎn)重組，目的就是祛除這一病根，避免資源浪費(fèi)。但我國(guó)目前的轉(zhuǎn)軌經(jīng)濟(jì)中， 競(jìng)爭(zhēng)性的資本市場(chǎng)與勞務(wù)市場(chǎng)都是缺少的。 二、在董事會(huì)成員兼經(jīng)理人員與企業(yè)財(cái)產(chǎn)之間，并沒(méi)有建立起一種將財(cái)產(chǎn)權(quán)利和財(cái)產(chǎn)責(zé)任結(jié)合起來(lái)的機(jī)制，經(jīng)理層還照樣享有支配財(cái)產(chǎn)的權(quán)利卻不用承擔(dān)資產(chǎn)責(zé)任和財(cái)產(chǎn)損失，他們所要對(duì)之負(fù)責(zé)的事實(shí)上仍然是上級(jí)而不是股 東。連股東的基本利益都沒(méi)法保證。 可以說(shuō)，上述這些企業(yè)在用股份制重組企業(yè)資產(chǎn)后，實(shí)際上并未形成所有者在位的產(chǎn)權(quán)關(guān)系?！钡拇_，從學(xué)界到社會(huì)上，“原始積累”是個(gè)被弄得比較混亂的概念。 這是個(gè)歪曲。ngliche(原始的 )，它表達(dá)的仍是斯密的意思。為了替這種作法尋找理論依據(jù)， 著名布爾什維克學(xué)者 《真理周刊》上撰文，套用馬克思關(guān)于“資本主義積累”之前先要有“所謂原始積累”的說(shuō)法，認(rèn)為“社會(huì)主義積累”之前也要先有“原始積累”，他稱之為“社會(huì)主義原始積累”，以與“資本主義原始積累”相區(qū)別。所以蘇俄國(guó)家的任務(wù)不是 從小生產(chǎn) —— 農(nóng)民那里“拿得比資本主義從他們那里拿得更少”，而是要比后者“拿得更多”。 而從俄國(guó)人那里學(xué)習(xí)馬克思主義的中國(guó)先驅(qū)者，自一九二○年赴俄 的瞿秋白始，便把俄國(guó)人創(chuàng)造的這一術(shù)語(yǔ)譯作“資本主義中‘最初積累’”。如前所述，馬克思明言的“資本主義積累之前有一種‘原始’積累”這一命題只是一個(gè)“假定”。姑且不論當(dāng)代新興工業(yè)化地區(qū) (包括人們津津樂(lè)道的亞洲“小龍”在內(nèi) )的經(jīng)濟(jì)起飛并不 是靠的“搶來(lái)本錢(qián)”(某些東亞國(guó)家的“專制資本主義”中“權(quán)貴資本”起著相當(dāng)作用，這并非“東亞模式”的光彩之處，但這類資本雖在競(jìng)爭(zhēng)中可占便宜，畢竟不是以暴力剝奪小私有者或竊占國(guó)庫(kù)為“起點(diǎn)”的 )，就從歷史上講，如今發(fā)達(dá)世界中的北歐諸國(guó)、瑞士乃至德國(guó)都未經(jīng)過(guò)什么原始積累階段，但它們的經(jīng)濟(jì)發(fā)展卻后來(lái)居上，比搞過(guò)原始積累的諸國(guó)更出色。蘇聯(lián)人 (當(dāng)然不僅是蘇聯(lián)人 )為舊體制下的原始積累付出了遠(yuǎn)比“羊吃人”大得多的代價(jià)。 這就涉及到人文立場(chǎng)的問(wèn)題。但造成這種危機(jī)的不是“做買(mǎi)賣(mài)”，而是“搶來(lái)本錢(qián)”。我們的哲學(xué)家敢于討論史學(xué)、 文學(xué)甚至經(jīng)濟(jì)學(xué)和人類學(xué)上的問(wèn)題，經(jīng)濟(jì)學(xué)家和社會(huì)學(xué)家也不怕進(jìn)入哲學(xué)和歷史的領(lǐng)域，但是他 (她 )們一涉及法律就躊躇不前，理由是“我不大了解法學(xué)”。而且，最近一個(gè)世紀(jì)的歷史也已經(jīng)證明，要解決中國(guó)的問(wèn)題，憲政和法治都是無(wú)法回避的主題。如果作進(jìn)一步的觀察，我們還會(huì)發(fā)現(xiàn)，具體時(shí)空中的法律之學(xué)不但與特定的法律形態(tài)相關(guān)，而且與特定的知識(shí)形態(tài)相對(duì)應(yīng)。唐代著名的法典以“疏議”為名 (《唐律疏議》 )，再好不過(guò)地體現(xiàn)了律學(xué)的傳統(tǒng)，而它的編纂者 長(zhǎng)孫無(wú)忌等無(wú)疑也是古代杰出的律家。最后，律學(xué)的這一性質(zhì)，使得律家不大可能成為一個(gè)相對(duì)自主的智識(shí)群體?？傊▽W(xué)始終是西方世界法律發(fā)展的核心，而職業(yè)的法律家群體及其智識(shí)活動(dòng)不僅是塑造法律的主要力量，而且是法治和法治國(guó)的有機(jī)組成部分。法律既然是實(shí)踐性的制度，法律知識(shí)自當(dāng)包含普通人日常行為的方面。費(fèi)氏的結(jié)論是：現(xiàn)行司法制度在鄉(xiāng)間發(fā)生了很特殊的副作用，它破壞了原有的禮治秩序，卻不能有效地建立起法治秩序。被監(jiān)禁 的村民是一個(gè)酒鬼，他雖有家小，但是不僅不能養(yǎng)家，反倒把家里最后一點(diǎn)值錢(qián)的東西也要“喝”掉。這些顯然都是違法之舉。雖然現(xiàn)行贍養(yǎng)法規(guī)有意宏揚(yáng)“民族傳統(tǒng)美德”，但其作用最多只是把贍養(yǎng)問(wèn)題簡(jiǎn)化為每月固定的錢(qián)財(cái)供應(yīng) ，結(jié)果是使不孝子女合法地解脫，而間接地造成更多的贍養(yǎng)問(wèn) 中國(guó)最大的管理資料下載中心 (收集 \整理 . 部分版權(quán)歸原作者 所有 ) 第 9 頁(yè) 共 93 頁(yè) 題。然而，這里所涉及的并不是單純的知識(shí)進(jìn)步。他們?yōu)榉赏鯂?guó)的建立和擴(kuò)張而歡欣鼓舞，對(duì)通過(guò)完善法制而實(shí)現(xiàn)社會(huì)進(jìn)步 深信不移。 總之，我們所處的是這樣一個(gè)時(shí)代，它一方面要求哲學(xué)家、政治學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、心理學(xué)家和其他學(xué)科的學(xué)者把法律問(wèn)題納入他們的思想范圍，另一方面又要求法律家能像知識(shí)分子那樣思考問(wèn)題，要求他們破除彼此之間的隔膜，共同完成法治進(jìn)程中的知識(shí)轉(zhuǎn)變。當(dāng)許許多多的不同學(xué)科都被歸在“科學(xué)”的概念之下時(shí)，就很少認(rèn) 真對(duì)每個(gè)具體學(xué)科的知識(shí)及其知識(shí)體制是何以發(fā)展起來(lái)的作一番?？率降姆治?。 然而，這個(gè)問(wèn)題太大，在微觀的層面，需要細(xì)致的考察；而且即使是考察和想清楚了，也不可能在這里短短的幾千字中說(shuō)清楚。如果國(guó)家不幸處于動(dòng)蕩之中，人們之間的合作就難以進(jìn)行，甚至來(lái)不及進(jìn)行 ，因此秩序無(wú)法形成，人的活動(dòng)就無(wú)法顯現(xiàn)出其規(guī)則，也就無(wú)法形成作為制度性的法律；因此可以說(shuō)，就法學(xué)的總體而言，就幾乎沒(méi)有真正的研究對(duì)象。對(duì)于法律來(lái)說(shuō)，一個(gè)社會(huì)的急劇發(fā)展可能與“國(guó)家不幸”時(shí)同樣不利于統(tǒng)一秩序的形成和確立。一旦社會(huì)進(jìn)入比較穩(wěn)定的時(shí)期，特別是社會(huì)分工發(fā)展了，社會(huì)的交往增加了，社會(huì)對(duì)規(guī)則的依賴就更多了，法律也就有了其大有作為的廣闊天地。 不要以為我這是在以一種尚未成為現(xiàn)實(shí)、在中國(guó)未必會(huì)且未必應(yīng)當(dāng)成為現(xiàn)實(shí)的想象來(lái)滿足因被學(xué)界評(píng)價(jià)為“幼稚”而受到損害的職業(yè)虛榮心。比起其他學(xué)科中的這一“轉(zhuǎn)向”、那一“轉(zhuǎn)向”，各種“主義”以及主義前那些現(xiàn)有的中文似乎都難以應(yīng)付的前綴，法學(xué)實(shí)在是太缺乏新意了。的確有這種情況，并且時(shí)而也有成功的例子。的確如此，首先，就總體而言，只有在社會(huì)秩序基本形成之后，才會(huì)逐步形成一些社會(huì)普遍遵循的規(guī)則，也才有必要將這種秩序以法律 固定起來(lái)，也只有在這樣的基礎(chǔ)上法學(xué)的研究才發(fā)展起來(lái)。在這個(gè)意義上，法學(xué)是一種非常講求功利的學(xué)問(wèn)。但是，法學(xué)的研究也仍然不可能脫離這個(gè)知識(shí)體系和知識(shí)制度乃至社會(huì)制約的約束。至少美國(guó)的律師職業(yè)倫理 (實(shí)際上也是法律，盡管稱之為“倫理” )也對(duì)律師拒絕辯護(hù)作出非常嚴(yán)格的限制。 一九九七年九月二十二日于北大蔚秀園 蘇力 北京三聯(lián)書(shū)店讀者服務(wù)系統(tǒng) 地址：北京東城區(qū)美術(shù)館東街 22 號(hào)三聯(lián)書(shū)店，郵編： 100010 電話： (010)64001122 轉(zhuǎn)3042 精兵簡(jiǎn)政 —— 經(jīng)營(yíng)新挑戰(zhàn) 日經(jīng)商務(wù)編 鐵鷹等譯 元 中國(guó)最大的管理資料下載中心 (收集 \整理 . 部分版權(quán)歸原作者 所有 ) 第 14 頁(yè) 共 93 頁(yè) 日本經(jīng)濟(jì)史 (六 )—— 雙重結(jié)構(gòu) 中村隆英等編 許向東等譯 元 憲政與民主 —— 理論與社會(huì)變遷研究 (美 )埃爾斯特等著、藩勤等譯 圖騰柱下 —— 北美印地安文化漫記 高小剛 元 道家文化研究 (第十一輯 ) 陳鼓應(yīng)主編 西方人文主義傳統(tǒng) (英 )阿倫讀書(shū)聲 朱學(xué)勤 元 何 處尋 求 大 智慧 吳 敬璉 元 隨無(wú) 涯之 旅 周 振鶴 元 分析心理學(xué)的理論與實(shí)踐 (瑞士 )榮格著 元 在約伯的天平上 (俄 )列夫他的文風(fēng)自成一路。 要說(shuō)王是夠諷刺的。呼吁，總也要人做的。一個(gè)自然科學(xué)家要是這種脾氣，準(zhǔn)保一事無(wú)成 —— 說(shuō)不定他不得不改行寫(xiě)呼吁性散文雜文和文學(xué)短評(píng)。對(duì)于“瞎浪 漫”、“意淫全世界”說(shuō)了很不客氣的話。對(duì)世界妄加判斷??”王說(shuō)他下了決心，無(wú)論如何不要做一個(gè)什么學(xué)問(wèn)都沒(méi)有但是專門(mén)“明辨是非”的人。問(wèn)題是專門(mén)明辨是非的人特別擅長(zhǎng)論證“非”就是不道德的，誰(shuí)非誰(shuí)就十惡不赦，就該死。 王說(shuō)：“現(xiàn)在，任何有理智的人都不會(huì)認(rèn)為，討論問(wèn)題的正當(dāng)方式是把對(duì)方說(shuō)成反動(dòng)派、毒蛇，并且設(shè)法去捉他們的奸：然而假如是有關(guān)誰(shuí)好誰(shuí)壞的爭(zhēng)論??就會(huì)得到這種結(jié)果”；王認(rèn)為現(xiàn)在雖然沒(méi)有搞起轟轟烈烈的文化大革命，但人們還是在那里爭(zhēng)誰(shuí)好誰(shuí)壞，在這方面，人們并沒(méi)有進(jìn)步。王明白地指出，別的行業(yè)，競(jìng)爭(zhēng)的是聰明才智、辛勤勞動(dòng) (哪怕是競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系多，路子野，花招花式，蒙注 )，“唯獨(dú)在文化界賭的是人品：愛(ài)國(guó)心、羞恥心?？纯措S時(shí)可見(jiàn)的與人為惡 中國(guó)最大的管理資料下載中心 (收集 \整理 . 部分版權(quán)歸原作者 所有 ) 第 17 頁(yè) 共 93 頁(yè) 與出口傷人吧，對(duì)于同行的那種兇蠻的敵意，難道能表 現(xiàn)出自己的本事？更不要說(shuō)偉大了。這樣觀點(diǎn) 之爭(zhēng)知識(shí)之爭(zhēng)動(dòng)輒變成狗屎之爭(zhēng)。單一道德標(biāo)準(zhǔn)使許多人無(wú)法說(shuō)話，因?yàn)檎l(shuí)也不愿意出言不同不妥就背上不道德的惡名。當(dāng)一九五八年畝產(chǎn)八十萬(wàn)斤紅薯的任務(wù)勢(shì)如破竹地壓下來(lái)的時(shí)候，一個(gè)生產(chǎn)隊(duì)長(zhǎng)提出他這個(gè)隊(duì)的指標(biāo)是畝產(chǎn)三千斤，他也就成了浪漫騎士乃至金剛烈士了。王說(shuō)：“我這個(gè)庸人又有種見(jiàn)解，太平年月比亂世要好。 王說(shuō)：“假如你遇到一種可疑的說(shuō)法，這種說(shuō)法對(duì)自己又過(guò)于有利，這種說(shuō)法準(zhǔn)不對(duì)，因?yàn)樗蔷幊鰜?lái)自己騙自己的！”完全對(duì)。“這些留言都用了祈使句式，主要是促成做一些事的動(dòng)機(jī)，但這些事到底是什么，由誰(shuí)來(lái)做，通通沒(méi)有說(shuō)明。而明白的意思就是不但讀 書(shū)，而且明理，或曰明白事理，能用書(shū)本上的知識(shí)廓清實(shí)際生活中的太多的糊涂，明白真實(shí)的而不是臆想的人生世界，如同毛澤東講王明時(shí)講的，需要明白打仗是會(huì)死人的，人是要吃飯的，路要一步一步走的。 廣告 難得明白 我抱著試試看的心情拿起王小波的著作，原來(lái)接觸過(guò)他的個(gè)把篇論文字，印象不錯(cuò)，但是現(xiàn)在熱到 這般地步，已經(jīng)有“炒死人”之譏在報(bào)端 出現(xiàn)。盧梭明信片 (他的生平和著作 )(瑞士 )讓法學(xué)實(shí)際上是一個(gè)很難形式化、條文化的學(xué)科(因此霍姆斯稱法律的生命從來(lái)都是經(jīng)驗(yàn)，而不是邏輯 )，盡管人們的想像中的法學(xué)面目卻恰恰相反。這就是學(xué)科的知識(shí)制度的制約。對(duì)文學(xué)藝術(shù)作品甚至要求其“在似與不似之間” (齊白石語(yǔ) )，甚至可以別人都看不懂；一個(gè)理論也可以天花亂墜，只要其足以自洽就可以成立，對(duì)于社會(huì)的其他人來(lái)說(shuō)，并沒(méi)有太大關(guān)系，最多是小說(shuō)和著作無(wú)法出版，或讀者很少，出版商賠本。一般說(shuō)來(lái)，只有當(dāng)社會(huì)多數(shù)人的行為方式以及 相應(yīng)的社會(huì)生活的實(shí)際規(guī)則都發(fā)生變化時(shí)，法律的變化才“千呼萬(wàn)喚始出來(lái)”。因此，即使是一些表面看來(lái)重大的法律規(guī)定的變革，就其對(duì)社會(huì)生活的實(shí)際規(guī)范作用來(lái)看，意義也未必那么重大 (其意義往往是成為一種符號(hào)或標(biāo)志 )。最典型的例子就是海商法中的“對(duì)物訴訟”。法律的 基本社會(huì)功能是保持社會(huì)秩序和行為規(guī)則不變，使之制度化，因此才有所謂的法治或規(guī)則的統(tǒng)治，人們才可能根據(jù)昨天預(yù)測(cè)今天和明天他人和政府官員的行為，根據(jù)此地的情況判斷彼地的情況，也才有可能做到法律面前 (在時(shí)間維度上的 )人人平等，才有可能最終形成一種進(jìn)行合作、解決糾紛的“定式” (借用圍棋上的一個(gè)術(shù)語(yǔ) )。而且，盡管經(jīng)濟(jì)學(xué)今天在中國(guó)似乎很熱，但這種情況未必會(huì)持續(xù)下去。 由于總體上的法學(xué)研究對(duì)象是法學(xué)家無(wú)法建構(gòu)的，而幾乎完全依賴社會(huì)穩(wěn)定來(lái)建構(gòu)，這也就意味著，法學(xué)在某種意義上是更為“嬌嫩”的學(xué)科，雖然不至于是“豌豆公主” (墊了二十床褥子，她也能感受到褥子下面的豌豆 )，但它對(duì)社會(huì)條件的要求的確比其他學(xué)科更為苛刻。 但是國(guó)家興，法學(xué)未必興，而僅僅是可能興。社會(huì)的動(dòng)蕩，往往帶來(lái)命運(yùn)的無(wú)常，因此有了《奧德塞》、《雙城記》的故事；而社會(huì)的不幸，往往也更容易觸動(dòng)人們感情之弦，因此才有了“今夜 SPS=1723州月，閨中只獨(dú)看”的感嘆。由于錢(qián)鍾書(shū)先生指出的“詩(shī)可以怨”的特點(diǎn)，文學(xué)作品往往以傾訴不幸為特征，甚至?xí)盀橘x新詩(shī)強(qiáng)說(shuō)愁”。杜蘭特著，金發(fā) SPS=0753等譯 生活事實(shí)上，他們?cè)诜e極推進(jìn)“民主與法制”的過(guò)程中，確實(shí)參與了制造這種意識(shí)形態(tài)。透過(guò)上面的故事，我