干部學(xué)習(xí)三嚴(yán)三實(shí)學(xué)習(xí)心得與干部學(xué)習(xí)講稿：“三嚴(yán)三實(shí)”對(duì)中國官德文化的傳承與創(chuàng)新匯編(存儲(chǔ)版)
【正文】 要實(shí)，要深入一線，了解農(nóng)民所需，引進(jìn)推廣真正適應(yīng)本地區(qū)應(yīng)用的機(jī)械裝備，研發(fā)配套技術(shù)，手把手地教練，農(nóng)民才能真正學(xué)會(huì)農(nóng)業(yè)機(jī)械人駕駛操作、使用維護(hù)保養(yǎng)，才能真正發(fā)揮農(nóng)業(yè)機(jī)械省工節(jié)本增加產(chǎn)增效的積極作用?？梢哉f呢“三嚴(yán)三實(shí)”既是對(duì)黨員干部加強(qiáng)黨的建設(shè)、貫徹全面從嚴(yán)治黨的新要求，同時(shí)也是對(duì)當(dāng)代干部從政道德建設(shè)的新要求。這種官德文化的遵循，其實(shí)講的是兩個(gè)基本問題。中央治國理政遵循著是內(nèi)圣外王的基本要求，強(qiáng)調(diào)施仁政，苛政猛于虎。北宋時(shí)期，我國東北地區(qū)少數(shù)民族的崛起，對(duì)外王一統(tǒng)天下的要求，構(gòu)成了強(qiáng)大的挑戰(zhàn)。所以從程頤、程顥，當(dāng)然他們倆之前是周敦頤，程頤、程顥到后來，宋代的朱熹，我們把它稱為宋明理學(xué)，就儒家思想到這個(gè)時(shí)候，發(fā)展到了程朱理學(xué)，也叫宋明理學(xué)的階段。我們今天貫徹“三嚴(yán)三實(shí)”要求，“三嚴(yán)”，屬于當(dāng)代干部的官德建設(shè)、政德建設(shè)基本規(guī)范方面的要求?！叭龂?yán)”，嚴(yán)以修身，側(cè)重的是三點(diǎn)。想一想，當(dāng)一個(gè)國家的政績(jī)做不出來，僅僅靠道德修養(yǎng)，僅僅把心靈的寄托，寄托在別人的身上，而不是把事業(yè)握在自己的手上，那你這個(gè)事就麻煩。明朝的時(shí)代，中央政府從南京遷到了北京，后來到滿族的崛起，清朝的入關(guān)到一統(tǒng)天下。北方遼和金的崛起，使北宋從開封被打到杭州，歷史上稱為南宋，這個(gè)時(shí)候雖然西夏，它發(fā)揮了很大作用，但主要靠的是東北地區(qū)，天然的糧倉，內(nèi)蒙古高原的戰(zhàn)馬，加上東北人的彪悍的氣質(zhì)和性格，使得中央政府從開封遷到了浙江的杭州。所以呢，內(nèi)圣外王在我國的封建社會(huì)發(fā)揮了巨大的文化推動(dòng)作用。“三實(shí)”是政績(jī)要求。一、中國傳統(tǒng)官德文化和“三嚴(yán)三實(shí)”的關(guān)系中國傳統(tǒng)官德文化一個(gè)基本要求叫內(nèi)圣外王，內(nèi)圣就是當(dāng)官的內(nèi)心，要有孔圣人、孔夫子要求的修養(yǎng)和道德情懷，這叫內(nèi)圣。干部學(xué)習(xí)講稿：“三嚴(yán)三實(shí)”對(duì)中國官德文化的傳承與創(chuàng)新同志們好，今天我們對(duì)”三嚴(yán)三實(shí)”教育專題講座做一分講。創(chuàng)業(yè)要實(shí)，就是要腳踏實(shí)地、真抓實(shí)干，敢于擔(dān)當(dāng)責(zé)任，勇于直面矛盾，善于解決問題，努力創(chuàng)造經(jīng)得起實(shí)踐、人民、歷史檢驗(yàn)的實(shí)績(jī)。嚴(yán)以用權(quán)，就是要守法紀(jì)，堅(jiān)持用權(quán)為民，堅(jiān)守國家法律法規(guī)，用黨紀(jì)國法規(guī)范自己行為，按規(guī)則、按制度行使權(quán)力，把權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的籠子里，堅(jiān)持權(quán)為民所用，為人民掌好權(quán)、用好權(quán)，任何時(shí)候都不搞特權(quán)、不以權(quán)謀私，不脫離群眾。干部學(xué)習(xí)三嚴(yán)三實(shí)學(xué)習(xí)心得與干部學(xué)習(xí)講稿：“三嚴(yán)三實(shí)”對(duì)中國官德文化的傳承與創(chuàng)新匯編第 9 頁 共 9 頁干部學(xué)習(xí)三嚴(yán)三實(shí)學(xué)習(xí)心得xx年3月9日，習(xí)近平總書記在參加十二屆全國人大二次會(huì)議安徽代表團(tuán)審議時(shí)指出，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)
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