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正文內(nèi)容

抒情詩(shī)性(存儲(chǔ)版)

  

【正文】 皇家大族高門大墻之內(nèi)日常生活為主的作品,卻是一部蕩溢著詩(shī)情,透顯著詩(shī)化意境的詩(shī)化小說(shuō)。年復(fù)一年。自居易《秦中吟》有“紅樓富家女,金縷銹羅襦”旬。藝術(shù)形象的抒情性是紅樓詩(shī)性的重要原因。和內(nèi)心深處對(duì)美好生活傾心向往的感情。如開篇的“滿紙荒唐言”一首和結(jié)尾的“說(shuō)到心酸處”一首,就絕非一般小說(shuō)的俗套所能比擬的。書中人物吟唱的詩(shī)歌,也都具有豐富發(fā)展情節(jié)的作用。這些雖是我國(guó)話本、章回小說(shuō)的傳統(tǒng),但曹雪芹并未濫用舊套,而是別出心裁,自出機(jī)杼,即使引用別人的詩(shī)句也是恰到好處,起到了畫龍點(diǎn)睛的作用。此外,如第一回賈雨村所吟的詩(shī)與對(duì)聯(lián),活畫出一個(gè)野心勃勃、待價(jià)而沽的封建官僚的心理。詩(shī)歌用這些手法使它的意象、情感、思維都超出常規(guī),這樣才能有詩(shī)情畫意?!都t樓夢(mèng)》的獨(dú)創(chuàng)性恰恰在于這些超常性的詩(shī)的藝術(shù)手法的運(yùn)用上,因而也就具有了詩(shī)性美。如:瀟湘館的千百竿翠竹能不能生長(zhǎng)在北方?稻香村的幾百株杏花能不能在秋天“噴火蒸霞”般地開放?這似乎值得研究。通過(guò)變態(tài)描寫,深刻地揭示了人物性格。在小說(shuō)后四十回,這種描寫更精彩??梢哉f(shuō),除了詩(shī)人,很難設(shè)想會(huì)設(shè)計(jì)出這樣一個(gè)場(chǎng)面。意境,這是中國(guó)古典美學(xué)術(shù)語(yǔ),發(fā)展到今天,亦是多義的、涵蓋很廣的范疇?!睂懢?,就是以寫實(shí)手法構(gòu)造意境;造境,就是以變態(tài)手法構(gòu)造意境。這方面的成就主要有以下幾個(gè)方面:其一,作者很善于選擇獨(dú)特的生活細(xì)節(jié)來(lái)點(diǎn)染人物的詩(shī)意。用其他意象加以烘托,產(chǎn)生一種立體彌漫效果,這是中國(guó)詩(shī)歌意境化的傳統(tǒng)手法。這種言外之意,弦外之響,能給讀者留下想象式層深空筐。寶玉的心里已為金釧滴血流淚,但表面又無(wú)法說(shuō)明,連焙茗都蒙在鼓里,但作家又時(shí)時(shí)有所暗示。在鳳姐生日一片熱鬧之中,寶玉遍體純素,一語(yǔ)不發(fā),和焙茗騎馬來(lái)到荒郊野外,以荷包里散香為香(金釧曾因吃了他荷包里一丸香雪潤(rùn)津丹而致禍),借了香爐,在水仙庵后院的井臺(tái)上(金釧是投井而死),焚香含淚施了半禮就回來(lái)了。其四,作者很善于寫“意在言外”之境。這撲蝶的細(xì)節(jié)既適應(yīng)了情節(jié)發(fā)展的需要,又描摹了寶釵的青春活力,也透露了濃重的詩(shī)情畫意。但一般來(lái)說(shuō),這還不是《紅樓夢(mèng)》意境描寫的獨(dú)特性成就(《紅樓夢(mèng)》以前的白話小說(shuō)已經(jīng)這樣做了)。王國(guó)維在談到詞境時(shí),把意境的描寫分為寫境和造境兩種。這主要是因?yàn)樽髡叱晒Φ赜蟹执绲剡\(yùn)用了超常的詩(shī)歌藝術(shù)手法的結(jié)果,使讀者在似與非似之間得到了詩(shī)性的美感享受。正如王蒙所說(shuō),這表現(xiàn)了寶黛的“心貼心,心哭心,心換心的刻骨銘心的境界和體驗(yàn)!”第六十二回寫湘云醉臥芍藥裀也用了許多詩(shī)歌藝術(shù)手法,意、象錯(cuò)接,感覺(jué)錯(cuò)位,夸張象征,出乎預(yù)料之外,又在情理之中,寫得情景交融,物我合一,透露出濃重的詩(shī)情畫意。書上還讓太醫(yī)診斷為什么“痰迷之癥”。變形的詩(shī)歌創(chuàng)作手法突出地表現(xiàn)在人物塑造上。當(dāng)你讀完它的栩栩如生的貼近生活的藝術(shù)描寫時(shí),你又確信它寫的就是中國(guó)18世紀(jì)的封建社會(huì),就是滿清的貴族家庭。因此,超常性是詩(shī)的藝術(shù)手法的特點(diǎn)或作用。曹雪芹如果離開人物性格來(lái)炫耀自己的詩(shī)才,豈不是流于“開口‘文君’,滿篇‘子建’”,“在作者不過(guò)要寫出自己的兩首情詩(shī)艷賦來(lái)”的舊套了嗎?“非不能也,屑而不為也。比如:同是填柳絮詞,湘云填的豪爽俊逸,寶釵填的渾圓功利,而黛玉填的則是哀怨纏綿,柳絮詞本身就塑造了不同的性格。曹雪芹具有詩(shī)人的氣質(zhì),他在描寫人物性格的發(fā)展過(guò)程中,常常自覺(jué)不自覺(jué)地以詩(shī)詞、駢文等來(lái)突顯和點(diǎn)化,既使人物栩栩如生,又使描繪滲入了感情。洪秋蕃稱后者為“總結(jié)詩(shī)”,并說(shuō):“到底出于含蓄之筆”,“讀是書者總宜細(xì)心潛玩”。首先,紅樓詩(shī)詞作為組成情節(jié)、豐富情節(jié)、推動(dòng)情節(jié)的元素融合在敘述中。白雪紅梅既是美麗奪目的冬天景致,也是增添詩(shī)意的抒情媒介?!奔t樓富女的意象再與莊周夢(mèng)蝶聯(lián)系起來(lái).更加韻味深長(zhǎng),小說(shuō)內(nèi)容也無(wú)不聚焦在書名的抒情性光輝之中?!凹t樓”即紫檀木筑就的樓字。作為中國(guó)古典時(shí)期的顛峰性巨著,《紅樓夢(mèng)》沒(méi)有講千古英雄縱橫捭闔的征戰(zhàn)、豪杰群雄你爭(zhēng)我?jiàn)Z的較量,它娓娓講述的是古代皇族大家高門大墻之內(nèi)日常生活為主的種種故事,吃飯睡覺(jué),婚喪嫁娶。漢語(yǔ)的詩(shī)性語(yǔ)言的特性,決定了漢語(yǔ)文教育應(yīng)該、而且必須具有詩(shī)性和詩(shī)意的特點(diǎn)。通共只有兩行,就因?yàn)樯顚拥囊庀髥酒鹆俗x者廣闊的聯(lián)想空間,引爆了讀者的感情。(魯迅《故鄉(xiāng)》)這些語(yǔ)句的意義都超出了文字本身,超出原來(lái)文本的意義,讓人有著不盡的想象和回味,所以成了名言、警句和格言。好多古典詩(shī)詞都是通過(guò)言內(nèi)所及的、在場(chǎng)的東西,顯現(xiàn)出隱蔽在背后的無(wú)盡的畫面。對(duì)中國(guó)古典詩(shī)歌推崇備至的美國(guó)詩(shī)人龐德(18851972)就曾感嘆道:“用象形構(gòu)成的中文永遠(yuǎn)是詩(shī)的,情不自禁的是詩(shī)的,相反,一大行的英語(yǔ)字卻不易成為詩(shī)。范氏進(jìn)而認(rèn)為,“漢語(yǔ)中每個(gè)字詞都在自身層累著這種能量”,它是現(xiàn)代少見(jiàn)的一種“詩(shī)性語(yǔ)言”,因?yàn)椤霸?shī)的語(yǔ)言總是隨著一層層言外之意和自然的親和力而振響。如:語(yǔ)文學(xué)習(xí)—學(xué)習(xí)語(yǔ)文我們熱愛(ài)祖國(guó)—祖國(guó)熱愛(ài)我們 死讀書—讀死書—讀書死 辣不怕—不怕辣—怕不辣 說(shuō)不好—不好說(shuō)—不說(shuō)好 屢戰(zhàn)屢敗——屢敗屢戰(zhàn)詞語(yǔ)的順序變了,竟然還能說(shuō)得通(只是意義不同罷了),這在西方語(yǔ)言能行嗎?正因?yàn)檫@樣,漢語(yǔ)的一些詩(shī)文(如杜牧的《清明》),重新標(biāo)點(diǎn)后,竟然也能講得通。如:這匹馬沒(méi)有騎過(guò)人——(“馬”怎能“騎”人?)便道走自行車——(“便道”怎么會(huì)“走”?)一瓶酒喝十個(gè)人——(“酒”怎么能“喝”人?)窗前飛過(guò)一只鳥——(“窗前”怎會(huì)“飛”?)那出戲看過(guò)了——(“戲”怎么會(huì)“看”?)這篇文章寫完了——(“文章”怎么“寫”?)這些句子的主語(yǔ)原應(yīng)在賓語(yǔ)的位置,可現(xiàn)在都做了主語(yǔ)。尤其王安石用的“綠”字廣受稱道,比“到”、“過(guò)”等詞的枯燥敘述,更凸顯了春天的代表性色彩,并且比李白、丘為的“綠”意象大得多,氣象更宏放,使讀者能從大處、遠(yuǎn)處,想到江北、黃河、塞外、嶺南、西域??六合之內(nèi),神州八方。學(xué)習(xí)漢語(yǔ)一定要從理解其豐富的意蘊(yùn)開始。如“深”,有好幾層意思:①水深,和“淺”相對(duì),李白《贈(zèng)汪倫》詩(shī):“桃花潭水深千尺。其實(shí),海永遠(yuǎn)不會(huì)干涸,石也不會(huì)粉碎,但把這兩個(gè)事物并排在一起,就表達(dá)了一個(gè)全新的意思。漢字就是這樣具有貼近“自然”的“及物性”,“葆有”著非凡的“原始的活氣”,儲(chǔ)存著先人無(wú)與倫比的智慧和豐富而浪漫的想象力,造就了世界上獨(dú)特的富有詩(shī)性的漢族語(yǔ)言,也造就了富有詩(shī)意的中華精神、中華文明和中華文化。形聲字的義符可讓人想到該字的意義范疇。在世界所有的文字中,只有漢字能夠給人以豐富的想象力。下面從字、詞、句、章幾方面略做描述。詩(shī)性語(yǔ)言一般多用隱喻、暗示和象征等手法,含蓄隱晦地表達(dá)自己所要表達(dá)的意思。所以詩(shī)性語(yǔ)言的特性就是超越在場(chǎng)的東西通達(dá)于不在場(chǎng)的東西,或者說(shuō)得更通俗一點(diǎn),就是超越“此”而達(dá)“彼”,總帶有“未說(shuō)出的”成分,用海德格爾的話說(shuō),就是超越“世界”而返回“大地”。面對(duì)一株春暖發(fā)芽的楊柳,一個(gè)普通村民和科學(xué)家與詩(shī)人所言說(shuō)的會(huì)大不相同。他們短暫而富有激情的一生是強(qiáng)盛情感迸發(fā)的過(guò)程。這樣的自我認(rèn)同帶有象征性,總是忽視鏡子形象與真實(shí)自我之間的本質(zhì)性差異,對(duì)理想與現(xiàn)實(shí)之間差距的無(wú)動(dòng)于衷必然造成自我的異化,當(dāng)進(jìn)入由固有文化規(guī)定的現(xiàn)實(shí)環(huán)境時(shí),必然會(huì)重復(fù)的經(jīng)歷不可挽回的挫敗?!恫豢沙惺艿纳p》中的特雷莎經(jīng)常獨(dú)自面對(duì)鏡子觀察自己。④胡經(jīng)之、張首映編:《西方二十世紀(jì)文論選》第3卷《讀者系統(tǒng)》,中國(guó)社會(huì)科學(xué)院出版社1989年版。在一端,池大為秉承父親的薪火衣缽,卻在現(xiàn)實(shí)中屢屢碰壁;于是矯枉過(guò)正的滑了另一端,陽(yáng)奉陰違也好,明槍暗箭也好,總之在一路順風(fēng)順?biāo)腥〈R垂章成為了衛(wèi)生廳的廳長(zhǎng),但仕途上的春風(fēng)得意并不能逝去池大為內(nèi)心的矛盾痛苦,因?yàn)樗浅赜狸频膬鹤?,他不能成為將物質(zhì)享受和占用當(dāng)作人生最高目標(biāo)的“豬人”,于是他往中間滑動(dòng),既能契入當(dāng)下的社會(huì)和眼前的官場(chǎng),又能因?yàn)樽约赫驹趶d長(zhǎng)的位置上做一些舉手之勞的利民舉措,只要內(nèi)心有一點(diǎn)起碼的情懷,“我和別的官最大的不同,就是還有一點(diǎn)平民意識(shí),愿意從小人物的角度去想一想問(wèn)題。這個(gè)場(chǎng)景成為池大為這個(gè)人物與其它小說(shuō)人物的典型區(qū)別性特征之一。在這過(guò)程中,池大為沒(méi)有分房子,生了孩子后和岳母住在一間房子里,中間用一層木板作為隔墻;沒(méi)有職務(wù)上的升遷,也就沒(méi)有了一切,連撿丁小槐用剩下的東西都難,造成這一切的原因,是池大為從父親那里承襲了太多,一直在固守清高的知識(shí)分子立場(chǎng),還籠罩在《中國(guó)歷代文化名人素描》的神性光輝之下。這十二個(gè)人物是中國(guó)幾千年來(lái)知識(shí)分子的代表和縮影,他們的精神品格代表著中國(guó)知識(shí)分子所能達(dá)到的高度,他們浩然正氣敢于擔(dān)當(dāng),而到最后是一張父親的自畫像,折射出池永昶寬廣的精神世界與高潔的生命品格,他完全是把這十二個(gè)人物當(dāng)成自己的標(biāo)尺,既用來(lái)比照自己,又把自己放到和他們相同的高度上。這個(gè)開頭籠罩著整個(gè)《序篇》,但《序篇》似乎與全書是游離的。不論是普魯斯特開頭嘗試了十六種寫法,還是馬爾克斯的開頭構(gòu)思了十五年,都說(shuō)明他們十分重視這個(gè)切入小說(shuō)的第一筆。但這并不能掩蓋小說(shuō)的詩(shī)性光輝,第一階段和第三階段放在一起盡管只有一百頁(yè)的篇幅,卻寄寓了作者全部的文化理想和人性關(guān)懷,它不是魯迅放在《藥》的最后放在夏瑜墳上的一束白花,僅僅是平添的一點(diǎn)亮色。④”“根據(jù)作品的意圖與社會(huì)群體的期待的吻合程度來(lái)確定文學(xué)成就的客觀主義作法總是把文學(xué)研究引入兩難困境。普通讀者(也就是小說(shuō)的主要閱讀對(duì)象)把它視為人生圣經(jīng),推崇備至。正是由于這種復(fù)活的直覺(jué)形象與旅游活動(dòng)中的直覺(jué)形象是不同的,因此產(chǎn)生了夢(mèng)幻詩(shī)性。憔悴損,如今有誰(shuí)堪摘”、“梧桐更兼細(xì)雨,到黃昏點(diǎn)點(diǎn)滴滴。滄海月明珠有淚,藍(lán)田日暖玉生煙。瀟湘園中,桃花飄落,黛玉淚流,掩土埋花,誰(shuí)能知她心中之所思?寶玉出走,一群女眷,只待他歸;眾是仕途平坦,他若無(wú)仕途之心,只想遠(yuǎn)離紅塵,這曲紅樓由誰(shuí)終?文字的集合不僅僅是拼湊這么簡(jiǎn)單,曹雪芹道出了《紅樓夢(mèng)》這一著作,我不得不驚訝于其文采,特別想去觀看一下大觀園中是否真有過(guò)這段“離奇往事”?作者于其景寫出此書,以一定的心境為基礎(chǔ),便夠成了一種美,這美無(wú)法言說(shuō),只能意會(huì)不能言傳。寓情于景,那種回不去的憂傷便流露出來(lái)。行游是指在旅游活動(dòng)中客人在景區(qū)游覽觀賞活動(dòng),是指客人對(duì)自然景觀或人文景觀的觀賞,是一種實(shí)際的觀光活動(dòng)。愿游活動(dòng),即旅游動(dòng)機(jī)的形成過(guò)程是旅游活動(dòng)的起點(diǎn),是對(duì)于某地的旅游標(biāo)志物的認(rèn)知而確定旅游目的地的過(guò)程:即產(chǎn)生“神話詩(shī)性”。喜歡三毛的文字,在《撒哈拉沙漠》中,她把沙丘認(rèn)為是視線所及的柔美、沙漠是似水清泉的潔凈,這一幕正好與無(wú)云的藍(lán)天相映襯,好一幅“碧山若水”的沙漠美景。老師說(shuō),旅游美是在旅游活動(dòng)中慢慢創(chuàng)生出來(lái)的新形勢(shì)的美。有神話詩(shī)性般的旅游目的地,不到此一游,豈不辜負(fù)了先輩們的開拓?旅游活動(dòng)包含“行游、居游和憩游”。所以,在旅游活動(dòng)中,因情觸動(dòng)心弦則產(chǎn)生了重要的一環(huán)——抒情詩(shī)性。旅游卻不同,它能給人以全新的難受,一次身心的旅游能改變一個(gè)人很多,記錄其中的點(diǎn)滴有感而發(fā),一種自然的真情流露便油然而生。它以對(duì)象的審美特性同人的思想、情感相互契合為客觀前提,以主體情感的外擴(kuò)散和想象力、創(chuàng)造力為主觀條件,是對(duì)象的擬人化與主體情感的客觀化的統(tǒng)一。作者通過(guò)錦瑟聯(lián)想華年,用蝴蝶、杜鵑、滄海、藍(lán)田排比寫出一段優(yōu)美的文字,寫出了一種物是人非的滄桑,惟有情還在那里,亙古不變,只是當(dāng)時(shí)的自己怎么能明白著其中的道理呢?由于人們有不同的生活,對(duì)于生活的體驗(yàn)就會(huì)有不同的“心境”,因此所產(chǎn)生的移情現(xiàn)象也是豐富多彩的。簡(jiǎn)單說(shuō),美的產(chǎn)生就景與情相遇——meeting時(shí)產(chǎn)生的,這一情節(jié)可以用移情來(lái)描述。這五種形式都是旅游美感的表象形式,旅游美感通過(guò)符號(hào)化成為旅游審美文化,比如那些著名的旅游勝地,而旅游地的建設(shè)則要按照美的規(guī)范來(lái)塑造。產(chǎn)生誤讀有讀者接受過(guò)程中的畸變和文本自身的分裂兩個(gè)方面的原因。中國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期,各種矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜,利益分配和權(quán)力持有經(jīng)常形成同一的關(guān)系,但這個(gè)操作過(guò)程在普通人眼中很神秘,實(shí)際生活中很無(wú)奈;人們渴望了解每天發(fā)生在身邊卻又琢磨不透的那些潛規(guī)則,同時(shí)也出于一種規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)保護(hù)自我的需要,乃至從中獲益。二、《序篇》蘊(yùn)含的審美寄托與“焚書”映照的理想回歸在研究者中,大多對(duì)小說(shuō)的《序篇》持一種漠視的態(tài)度,而整個(gè)小說(shuō)的靈魂就是這塊不足二十頁(yè)的《序篇》,很多小說(shuō)家重視小說(shuō)的開頭,因?yàn)殚_頭就意味著為小說(shuō)定下了基調(diào),象普魯斯特的“《追憶似水年華》的第一句話是:“在很長(zhǎng)一段時(shí)間里,我都是早早就躺下了?!闭麄€(gè)序篇都在寫父親及父親的死帶給自己的影響。那么顯然序
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