我對(duì)心理學(xué)的看法(存儲(chǔ)版)
【正文】 羽力拔山，嚇得劉邦就要竄?！举p析2】“一戳”反映了詩(shī)人的童心，全詩(shī)從“無(wú)人之境”劃入“有我之境”，詩(shī)人以己入畫，與大明湖美景渾然天成，達(dá)到了天人合一的境界。神仙能到的，俺也坐一坐。? 求雨玉皇爺爺也姓張，為啥為難俺張宗昌？三天之內(nèi)不下雨，先扒龍皇廟，再用大炮轟你娘。昨天一孩喊俺爹，不知他娘是哪個(gè)？ ? 混蛋詩(shī)你叫我去這樣干，他叫我去那樣干。如果玉皇不抽煙，為何又是一火鏈。【賞析1】“大明湖，明湖大”雖無(wú)動(dòng)詞，卻動(dòng)感十足，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)祖國(guó)河山的熱愛，“有荷花”卻筆鋒一轉(zhuǎn)，由大轉(zhuǎn)小，將讀者引入了大湖滿堂紅的遐想空間。游泰山（作者：張宗昌）遠(yuǎn)看泰山黑糊糊，上頭細(xì)來(lái)下頭粗。因而在我看來(lái)，兩岸統(tǒng)一之時(shí)，才是中國(guó)強(qiáng)大之時(shí)。同時(shí)加強(qiáng)兩岸政治往來(lái)，增加兩岸政治互信度，使得臺(tái)灣政治勢(shì)力對(duì)大陸保持認(rèn)同感。美國(guó)早就聲稱，要將臺(tái)灣打造成其制華戰(zhàn)略中“永不沉沒(méi)的航空母艦”，狼子野心，昭然若揭。幸而在2005年隨著連戰(zhàn)，宋楚瑜，郁慕明相繼來(lái)訪大陸，使得臺(tái)海出現(xiàn)轉(zhuǎn)機(jī)。因此，“重民”只能是統(tǒng)治階級(jí)的一種統(tǒng)治手段，而非最終目的。我個(gè)人認(rèn)為儒家思想有好的一方面，也有壞的一方面，儒家思想也有弊端的，儒家思想具有一定的局限性，儒家思想雖然有好的一方面，但是當(dāng)我們透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)后就不難發(fā)現(xiàn)，其實(shí)質(zhì)是為了更好地統(tǒng)治民眾并用來(lái)服務(wù)封建專制。從儒家思想以維護(hù)封建專制為目的，可以看出儒家思想的根本立足點(diǎn)是出于鞏固封建專制的目的。“重民”思想最早萌生于西周初年，在春秋時(shí)期有了進(jìn)一步的發(fā)展，“重民輕神”成為社會(huì)上的普遍思潮，《左傳》中的有關(guān)論述，都突出宣揚(yáng)了“恤民以德”的主題。積極不是人的外顯積極，而是人的內(nèi)在積極，它是人的一種出色的心理素質(zhì)和生活態(tài)度。積極心理學(xué)是當(dāng)代新興的心理學(xué)思潮。以往的心理學(xué)都把關(guān)注點(diǎn)放在“異常病癥和人性黑暗面上”。它認(rèn)為,心理學(xué)的三項(xiàng)使命:治療精神疾病、使人們的生活更加豐富充實(shí)、發(fā)現(xiàn)并培養(yǎng)有天賦的人。一個(gè)有陽(yáng)光的靈魂照亮的是世界，一個(gè)有愛心的靈魂溫暖的是整個(gè)人類，愿心理學(xué)帶給這個(gè)美好的世界是更多的光明和愜意，讓更多迷失的靈魂重新找到方向，重新 走向光明.第三篇：我對(duì)積極心理學(xué)的看法（小編推薦）我對(duì)積極心理學(xué)的看法積極心理學(xué)是美國(guó)心理學(xué)界正在興起的一個(gè)新的研究領(lǐng)域。我們從事教育的人所希望于心理學(xué)也應(yīng)該知道有一定的范圍。譬如中國(guó)當(dāng)時(shí)私塾里的教小孩子并不一開始就教他們高深的經(jīng)史，乃先從方塊字教起，然后再教《三字經(jīng)》、《千字文》一類簡(jiǎn)短而有韻的字句。學(xué)科教學(xué)心理學(xué)研究語(yǔ)文、算術(shù)等課程的內(nèi)容和教法，也屬于教育心理學(xué)的范圍。動(dòng)機(jī)是指心理指引行為要達(dá)到的目標(biāo)。,改造世界方面所取得的一切成就,，行為結(jié)果達(dá)到預(yù)期的目的就表明能力高，心理功能強(qiáng)，反之，則表明能力低和心理弱。這就是人的心理活動(dòng),或簡(jiǎn)稱之為心理。在我看來(lái)心理學(xué)最大的用處就是調(diào)節(jié)自身，生活中不如意事很多，人的情緒很容易受到波動(dòng)，試著用心理學(xué)的方法釋放自己或者去幫助別人，這才是心理學(xué)的最好的用處。我曾看過(guò)一部電影，名為《心靈捕手》。蘇格拉底說(shuō)：“人類最大任務(wù)就是認(rèn)識(shí)自己！”我覺(jué)得認(rèn)識(shí)自己，首先要了解自己想什么，自己為什么會(huì)那樣想而不是這樣想。只要是存在人的地方，就有心理學(xué)的存在，她正通過(guò)不同的途徑涉足我們的生活，幫助我們解決生活中的困惑。心理的陰影如何消失，敞開心扉，讓理解化解誤解，照亮脆弱心靈的黑暗角落。而現(xiàn)在不同了，通過(guò)一些途徑的了解，發(fā)現(xiàn)心理學(xué)并沒(méi)有如此的神奇。人在生活實(shí)踐中還要通過(guò)行動(dòng)去處理和變革周圍的事物，這就表現(xiàn)為意志活動(dòng)。氣質(zhì)是心理狀態(tài)在人的體態(tài)上的反映。情感是情緒在某事物上的認(rèn)知化凝結(jié)。近年來(lái)，中國(guó)心理學(xué)工作者進(jìn)行的一些教學(xué)改革實(shí)驗(yàn)，如語(yǔ)文和數(shù)學(xué)的自學(xué)輔導(dǎo)教學(xué)法等，對(duì)于教學(xué)實(shí)踐具有積極的作用。沒(méi)有好的心理學(xué)就自然不能有好的教育法，好的教育法必產(chǎn)生于好的心理學(xué)的應(yīng)用。接觸心理學(xué)，起初是處于好奇和為了解開心中那個(gè)關(guān)于心理學(xué)家是否能透視別人心理活動(dòng)的謎團(tuán)，而漸漸的，隨著對(duì)心理學(xué)的進(jìn)一步了解，發(fā)現(xiàn)心理學(xué)這門學(xué)科有很多很有用的內(nèi)容。金。治療不僅僅是對(duì)損傷、缺陷的修復(fù)和彌補(bǔ),也是對(duì)人類自身所擁有的潛能、力量的發(fā)掘。積極心理學(xué)有一些很有趣的主張，比如，與其吃力不討好地改正缺點(diǎn)，不如發(fā)揮本來(lái)就有的優(yōu)點(diǎn)。積極心理學(xué)關(guān)注人類的生存與發(fā)展，強(qiáng)調(diào)每個(gè)人的積極力量，倡導(dǎo)人類要用一種積極的心態(tài)來(lái)對(duì)人的許多心理現(xiàn)象做出新的解讀。而孟子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家的代表，他主張施行仁政，并提出“民貴君輕”思想；主張“政在得民”，反對(duì)苛政；主張給農(nóng)民一定的土地，不侵犯農(nóng)民勞動(dòng)時(shí)間，寬刑薄稅。他將政治和倫理相結(jié)合，要求統(tǒng)治者“為政以德”，以德教為本，德刑相輔，寬猛相濟(jì)。我個(gè)人認(rèn)為儒家思想以人文關(guān)懷為導(dǎo)向這就是按照“以民為本”的原則施政，儒家普遍強(qiáng)調(diào)在治國(guó)管理上要體現(xiàn)一定的人文關(guān)懷精神，治國(guó)目標(biāo)的設(shè)定與治理方式的運(yùn)用，都必須考慮到民眾的具體利益，采取富有人性、相對(duì)溫和的統(tǒng)治方式，力求避免激化矛盾，釀成沖突，在滿足統(tǒng)治者根本利益與照顧民眾基本生存權(quán)利之間保持一定的張力，并為這種張力尋找到一個(gè)適當(dāng)?shù)钠胶恻c(diǎn)。首先，儒家民本思想是為了調(diào)節(jié)君民關(guān)系而產(chǎn)生的。雖然儒家思想有一定的
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