【正文】 生，為了這么誘人的目標(biāo)奮斗，有什么理解煩惱？為什么不把煩惱的時間來關(guān)心一下親人，朋友；總之，我們要憑自己的能力去做人，慢慢的去體會發(fā)憤忘食，樂以忘憂的境界，然后用一生的時間去追求那份孔顏之樂?！盁o為而治”本言自于孔子“無為而治者,其舜也與?”〈《論語、衛(wèi)靈公十五》)但在老子哲學(xué)里,“無為而治”的思想成為了一個體系。萬事萬物均有自身的規(guī)律,我們只能順應(yīng)規(guī)律,順應(yīng)時代的潮流,促其 前進?！爸畜w西用”就是以中國之倫常名教為原本，輔以諸國富強之術(shù)。(3)遇到問題不是去克服，而是掉頭向后，或者干脆想從根本上取消這種問題或要求，這種應(yīng)付困難的方法最違背生活的本性，為禁欲的態(tài)度。其次，馮友蘭認為西方文化、中國文化都是特殊文化、而不是文化類型。從此以后，孔子的學(xué)說成為中華傳統(tǒng)文化的主流?！奔粗鲝埗Y治德化與政令刑罰相輔而行。但其中有些糟粕，如知識來源，他肯定有些人“生而知之”。主張隆禮重法。關(guān)于老子的姓氏與生活年代，歷來說法不一，一般認為老聃即是老子，大約生活在春秋末年。關(guān)于對立統(tǒng)一方面，“有無相生、難易相成、長短相形、高下相傾、音聲相和、前后相隨”；關(guān)于量變質(zhì)變，“圖難于其易，為大于其細，天下難事必作于易，天下之事必作于細”“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于壘土；千里之行，始于足下”； 關(guān)于否定之否定方面，“曲則全，枉則直、則盈，敝則新，少則得，多則感”。第一題“談‘松竹梅’花中三君子文化現(xiàn)象產(chǎn)生的原因、蘊涵的審美情趣和道德情操及在古代詩書畫的表現(xiàn)”，這道題同學(xué)答得都不錯，因為相關(guān)內(nèi)容很好找。可參考教材第18頁，把它擴展就成一篇論文，也可以參考“中國傳統(tǒng)文化”同類教材，例如，李中華著，《中國文化概論》，華文出版社出版。第五篇：中國傳統(tǒng)文化概論《中國傳統(tǒng)文化概論》課程論文寫作輔導(dǎo)2008年4月同學(xué)們在寫作中存在的最大問題是：把往年的題目拿來寫，或者擅自命題寫，這樣就不可能取得好成績，也很可惜。”所謂“道法自然”，是說“道”是按自己的樣子為法則的。道家特別是《老子》的思想對中華民族的思想外化發(fā)展影響極大，可以說，《老子》五千言，上呈古代文化，下啟白代之學(xué)，中國歷史上各家學(xué)派，無不從其汲取學(xué)術(shù)思想養(yǎng)分。還有就是他的關(guān)于人的浩然之氣即“大丈夫”——“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。天命觀，把天視為主宰一切的權(quán)威，并把它作為思想體系的終極依據(jù)，“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”但另一方面，他也表現(xiàn)出一些理性精神，主張?zhí)烊丝梢曰ハ喔型ǎ瑥娬{(diào)在人事活動中去體認天命，強調(diào)人事有為。”在孔子思想里，“禮”是與“德政”相結(jié)合的。于是，文明以“孝”開端。（12）評馮友蘭先生的文化觀?！币罁?jù)解決問題的方法或生活的樣法，梁漱溟劃分了人生的三路向:(1)遇到問題都是從前面去下手，其結(jié)果就是改造局面，使其可以滿足我們的要求，這也是生活本來的路向，為奮斗的態(tài)度。②因而,老子又叫人不要妄為、不要貪、不要爭 奪、不要占有、不違背規(guī)律。這和第三章所說的:“為無為,而無不治”的意思是相通的?！崩献訉Ξ?dāng)時的統(tǒng)治者不顧人 民死活,卻偏偏好大喜功,妄自作為,結(jié) 果使老百姓疲于奔命,勞民傷財,造成人民的災(zāi)難。讀不懂，沒關(guān)系，我們可以只讀半部；學(xué)不來，也沒關(guān)系，我們可以盡力而為。主要人物有程頤、朱熹、陳埴、曹端和胡居仁。（7）何謂“孔顏之樂”？你的看法如何？所謂“孔顏樂處”。中華民族文化博大精深，源于諸子百家，歷代都有損益變化，但孝道的思想和傳統(tǒng)始終統(tǒng)領(lǐng)著幾千年中華民族文化的發(fā)展方向。在封建時代，君與國有時候是同一個意思。在今天，倡導(dǎo)孝道，并以此作為培育下一代道德修養(yǎng)的重要內(nèi)容仍然具有重要的現(xiàn)實意義。中國傳統(tǒng)孝道文化的主要內(nèi)涵中國傳統(tǒng)孝道文化是一個復(fù)合概念，內(nèi)容豐富，涉及面廣。一般指社會要求子女對父母應(yīng)盡的義務(wù)，包括尊敬、關(guān)愛、養(yǎng)老送終等等。一半以上的歐洲人表示，當(dāng)他們同他人打交道時，從來都相當(dāng)謹慎。依儒之見，沒有個體，群體也無從談起；沒有群體，個體也無法顯示和發(fā)揮其功能和作用。韓非則注重功利，認為人與人之間首先是利害關(guān)系。比如中國人重團圓、以享受天倫之樂為人生之大喜，不像西方人那么講求自我，有獨立和冒險精神?！疤烊撕弦弧钡乃枷敫拍钭钤缡怯汕f子闡述，后被漢代思想家、陰陽家董仲舒發(fā)展為天人合一的哲學(xué)思想體系，并由此構(gòu)建了中華傳統(tǒng)文化的主體。正如習(xí)近平同志指出：“讀優(yōu)秀傳統(tǒng)文化書籍，是一種以一當(dāng)十、含金量高的文化閱讀，領(lǐng)導(dǎo)干部多讀優(yōu)秀傳統(tǒng)文化書籍，經(jīng)常接受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化熏陶，可以提高人文素養(yǎng)，增強對人與人、人與社會、人與自然關(guān)系的認識和把握能力，正確處理義與利、己與他、權(quán)與民、物質(zhì)享受與精神享受等重要關(guān)系”。（2）文化傳統(tǒng)的特點是什么？應(yīng)該以何種態(tài)度對待中國傳統(tǒng)文化？中國傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，是指居住在中國地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。體育運動越來越具有世界性、國際化，奧林匹克運動就充分顯示了這一點。中華民族，一個勤勞而偉大，滄桑而又生機勃發(fā)的民族，在古代驕傲的屹立著，在今天驕傲的屹立著，在未來也必將更加驕傲的屹立著。凡事只為自己著想，一切從自己的利益出發(fā)，就像一句話說的：人不為己天誅地滅。從科舉考試到中舉為官都是自己的事，為了中舉，為了得到高升，士子們不惜陷害同窗，陷害同僚知識分子是一個民族的脊梁，作為脊梁的士子們都沒了骨頭，又怎么能給后人留下什么團結(jié)精神。比魯迅先生的雜文要來的深刻，但是沒有魯迅的犀利。大筆的項目資金，大把的課題，大堆的走穴講課費，還加上學(xué)校里一頂又一頂?shù)墓倜弊樱剟?，榮譽，光環(huán)。當(dāng)然如果再追問下去，直白一點說，就是我們的學(xué)校不像學(xué)校，更像衙門。：仁者“愛人”，其愛人的最低標(biāo)準(zhǔn)是什么？愛人之首要在哪里？“三皇五帝”中三皇各自的主要功用。其三，“陰法”即在實際政治活動中推行并依靠法家，說明漢代統(tǒng)治者已經(jīng)告別了傳統(tǒng)儒家的空洞的政治理想主義，而具有了清醒的政治現(xiàn)實感?！薄皣私跃坦?，公曰：?君子不重傷，不擒二毛。從此，小國的貢納負擔(dān)增加了一倍之多。（羅漢）●.大乘佛教：主張世間無常，一切皆空。③ 是重視科技的宗教。●處柔●“無為”●“寡欲”●不為天下先“不敢為天下先”的人生哲學(xué)。體仁，盡義，守禮，時中，知命“儒”的本質(zhì)含義。：“不知命，無以為君子。● 其次是遠古氏族融合的結(jié)果。第一篇：中國傳統(tǒng)文化概論2014年復(fù)習(xí)題復(fù)習(xí)題。五帝：黃帝、顓頊(zhuan xu)、帝嚳(di ku)、堯、舜為五帝“龍的傳人”？●首先是遠古人生殖崇拜的結(jié)果。《周易》精髓的“陰陽魚圖”最早是什么時代的作品？我們最好相信，這圖是元朝末年的人創(chuàng)造的，也可能就是趙揮謙創(chuàng)造的。“君子觀”的主要內(nèi)容。然則何時而樂耶？其必曰先天下之憂而憂，后天下之樂而樂?！褚u明： 按道、常、規(guī)律辦事。② 以神仙信仰為核心，即相信仙人、仙境的存在，世人可以尋求到或修煉成仙。主張出家修行，宣稱生死輪回，在輪回中善有善報，惡有惡報。此次弭兵大會共邀請了十余國參加，并約定，除齊、秦大國外，其余各國均需準(zhǔn)備雙份禮品，分別貢于晉、楚盟主國。公傷股，門官殲焉。同時，“陽儒”也代表漢代統(tǒng)治者已經(jīng)意識到“誅心”比“誅形”更加重要，這是治國技巧更加圓熟的標(biāo)志。意為天下大事的興盛、滅亡，每一個老百姓都有義不容辭的責(zé)任。缺乏創(chuàng)造因為我們的學(xué)校，缺乏培養(yǎng)杰出人才的機制。很多人尤其是那些所謂的大牌教授，似乎還樂在其中很是享受行政化的好處。其實是一部他在各地以《丑陋的中國人》為題的演講的合集。這種