【正文】 xxx學(xué)號(hào)：xxxxxxxxxxx魏晉南北朝時(shí)期，政權(quán)更替頻繁，戰(zhàn)爭(zhēng)連綿不斷。日月之行，若出其中。他先寫出自己所觀到的實(shí)景，有靜又有動(dòng)。自制律詩《臨窗嘆秋景》 獨(dú)居庭院深，倚窗嘆斜陽。以曹操、曹丕、曹植和孔融、王粲、劉楨、陳琳、阮瑀、徐干、應(yīng)等“建安七子”為代表，詩人們描寫社會(huì)**的現(xiàn)實(shí)，抒發(fā)建功立業(yè)的抱負(fù)，形成了“慷慨任氣”的時(shí)代風(fēng)格。另一方面，魏晉玄學(xué)興起，文人崇尚老莊，高談玄理，遺落世事。左思則獨(dú)樹一幟，他的《詠史》八首借歌詠古代史事，抒寫自己寒門失意之士的怨憤，情調(diào)高亢，筆力矯健，被鍾嶸稱之為“左思風(fēng)力”。他以平淡、樸素而又富有情趣的筆墨，多方面地描寫田園風(fēng)光，抒寫他在農(nóng)村的真切感受。晉宋之際，詩風(fēng)最重要的變化是山水詩的興起和玄言詩的告退。這是中國(guó)詩歌史上的一大新變。自梁至初唐，其影響相沿一百多年。其代表作《詠懷》詩二十七首多方面敵反映了他的亡國(guó)之恨和身世之痛，內(nèi)容充實(shí)，情意真摯，風(fēng)格蒼涼沉郁，兼有南方文學(xué)的秀美和北方文學(xué)的剛健。北朝民歌語言質(zhì)樸，風(fēng)格直率豪放。關(guān)鍵詞：嵇康、魏晉南北朝一、嵇康其人 嵇康字叔夜，三國(guó)時(shí)期魏國(guó)人，自幼喪父，由母親和兄長(zhǎng)撫養(yǎng)成人?！?《》中也寫到“嵇延祖卓卓如野鶴之在雞群。其實(shí)在筆者看來，嵇康之死是必然的，原因有三:其一，當(dāng)時(shí)掌權(quán)集團(tuán)領(lǐng)導(dǎo)者司馬昭曾想拉攏嵇康，但嵇康在政治斗爭(zhēng)中傾向皇室一邊，對(duì)于司馬氏采取不合作態(tài)度，不僅如此他還借典抨擊，所作《與山巨源絕交書》隱晦的羞辱了司馬氏集團(tuán)殘暴虛偽的統(tǒng)治。然嵇志遠(yuǎn)而疏，呂心曠而放。有一則故事就說道，顯赫后的鐘會(huì)造訪嵇康，嵇康不加理睬，繼續(xù)在家門口的大樹下“鍛鐵”，一副旁若無人的樣子。另一方面,針對(duì)于傳統(tǒng)儒家“移風(fēng)易俗”的樂論,嵇康認(rèn)為音樂要靠本身所包含的平和精神去感染人,也就是用“和”之心去打動(dòng)人。嵇康以琴聲代話語盡訴悲壯之情，海內(nèi)之士無不痛之。另外一方面, 嵇康的詩大抵都可以用“超塵脫俗”來形容,這大概與嵇康超塵脫俗的情懷、雋潔的情意、高潔的人格以及堅(jiān)強(qiáng)峻切的性情是相契合的。《詩經(jīng)》以后,嵇康是四言詩的代表作家之一。偶遇一位山中奇人，此人為嵇康彈奏了《孤館遇神》和《廣陵散》兩首樂曲，嵇康聽后為這兩曲所震，起了求教之心并發(fā)誓絕不將曲子傳授給第三人，客人傾囊相授直到嵇康學(xué)會(huì)彈奏后便走了，甚至連姓名也沒有留下。三、嵇康成就嵇康擅音律，對(duì)音樂有著自己獨(dú)到的見解。仕途順利的鐘會(huì)也是需要朋友的，他看中了同樣滿腹詩書的嵇康。向秀曾敘述其與嵇康的友誼：“余與嵇康、呂安，居止接近。詩中強(qiáng)調(diào)了自己愧恧的心情和守樸的志向表示希望度過目前的厄難，然后去過“無馨無臭，采薇山阿，散發(fā)巖岫，永嘯長(zhǎng)吟，頤性養(yǎng)壽”的超塵絕世生活。《晉書》上說：“康早孤，有奇才，遠(yuǎn)邁不群。其中以嵇康為精神領(lǐng)袖的“竹林七賢”幾乎集中了當(dāng)時(shí)知識(shí)分子安身立命的所有選擇，他們或做官，或隱居，或亦官亦隱。北朝民歌風(fēng)格則與南朝民歌迥異。后期被迫做了北朝的官，生活和思想發(fā)生了巨大變化，深刻地影響了他的作品。梁簡(jiǎn)文帝提倡新體，好做艷詩，宮廷詩人庾肩吾、徐樆等人朝夕獻(xiàn)詩，披之管弦，于是產(chǎn)生了所謂宮體詩。他擅長(zhǎng)七言和雜言的樂府詩，節(jié)奏錯(cuò)綜多變，感情奔放，筆力雄健，具有獨(dú)特風(fēng)格。這些美妙的詩因和時(shí)人喜好玄言詩的風(fēng)尚格格不入，所以不被當(dāng)代人所重視。他是中國(guó)詩史上享有崇高地位的詩人，對(duì)唐宋以來的歷代作家有深遠(yuǎn)影響。其中陸機(jī)在當(dāng)時(shí)最負(fù)盛名。魏末，司馬氏集團(tuán)為了篡奪曹氏政權(quán)，用殘酷的殺戮排除異己。建安詩歌是魏晉南北朝詩歌發(fā)展史上最為光輝奪目的一章。” 這是全詩最能展現(xiàn)詩人博大胸襟的詩句了，也奠定了全詩蒼涼慷慨的感情基調(diào)。曹操登上碣石山，看到澎湃的大海，心中的壯志豪情油然而生。樹木叢生，百草豐茂。北朝樂府民歌對(duì)當(dāng)時(shí)和后世的影響也是深遠(yuǎn)的。自孝文帝遷都洛陽，文學(xué)發(fā)展繁榮。（3）梁中葉至陳末為第三階段即以梁簡(jiǎn)文帝蕭綱、梁元帝蕭繹為代表的“宮體詩”興盛的階段。這一時(shí)期，南朝先后經(jīng)歷了宋、齊、梁、陳。東晉時(shí)代，士族清談玄理的風(fēng)氣日益興盛，文人士大夫普遍使用抽象的語言來談?wù)撜芾?，文學(xué)失去了藝術(shù)而變得“理過其辭，淡乎寡味”了。正如劉勰所說：“采縟于正始，力柔于建安。對(duì)生命的憂懼與人生的劇痛，是阮籍產(chǎn)生了隱逸求仙的思想，所以《詠懷詩》中往往雜有游仙的內(nèi)容，表現(xiàn)出對(duì)神仙境界的向往與追求，對(duì)現(xiàn)實(shí)污濁的鄙棄。曹魏王朝末期，統(tǒng)治集團(tuán)爭(zhēng)權(quán)奪勢(shì)的斗爭(zhēng)異常尖銳，奪權(quán)之人以陰謀手段誅殺名士，殺戮異己，翦除宗室，造成了中國(guó)歷史上少有的黑暗恐怖時(shí)代。建安文學(xué)發(fā)軔于漢末大亂之際，社會(huì)的急劇變化結(jié)束了漢代的政治大一統(tǒng)和思想大一統(tǒng)，異端思想突起，孕育了建安精神和建安文化。詩歌的形式主要是五言四句，對(duì)以后的五言絕句的形成，有極大的影響。在文人詩歌不斷發(fā)展的同時(shí)，南北朝時(shí)期的民歌也有了可喜的收獲。在東晉及宋、齊、梁、陳相繼更迭的時(shí)候，北方的詩壇相對(duì)來說顯得沉寂一些。在陳后主為首的宮廷文學(xué)集團(tuán)中，宮體詩仍然十分盛行，但它的許多弊病也逐漸顯露出來。它是上承漢代女性美之賦，近學(xué)南朝民歌的結(jié)果，下啟后代宮體詩的先聲。代表作有《擬行路難》十八首、《代堂上歌行》、《代結(jié)客少年場(chǎng)行》、《代放歌行》、《代貧賤苦愁行》、《代東武吟》、《代出自薊北門行》、《代苦熱行》、《擬古詩》等。陶淵明的文學(xué)成就是多方面的，他的散文、辭賦，數(shù)量雖不多，卻非常出色，著名的有《桃花源記》、《歸去來兮辭》、《感士不遇賦》等。在玄學(xué)的影響下，“理過其辭，淡乎寡味”的玄言詩泛濫一時(shí)，能夠超越流俗的大詩人便是陶淵明。建安之后，以曹廢帝曹芳的年號(hào)正始為起點(diǎn)，至西晉立國(guó)為止，文學(xué)史上稱為正始文學(xué)。建安文人的作品，具有“慷慨任氣”這種共同的時(shí)代風(fēng)格，其中曹操的詩歌，沉雄悲涼，反映了**的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，表露了詩人渴望建功立業(yè)，統(tǒng)一天下的雄心壯志，如《蒿里行》、《短歌行》、《步出夏門行》等，都是較為成功的篇章。然后北方歷經(jīng)十六國(guó)、北魏、東魏、西魏、北齊、北周各朝，南方從偏安的東晉到宋、齊、梁、陳相繼，最后南北歸于隋朝的統(tǒng)一，歷時(shí)近四百年。詩歌的地位仍是最重要。山水詩在這一時(shí)期也大放光芒。建安時(shí)期的文人打破了兩漢以來四百多年辭賦獨(dú)盛的一統(tǒng)局面，第一次興起文人詩的創(chuàng)作高潮，使詩歌創(chuàng)作成為文學(xué)創(chuàng)作的主流。他的散文和辭賦也表現(xiàn)出很高的思想性和藝術(shù)性，著名的〈洛神賦〉美不勝收。如：陶淵明，李白。創(chuàng)造了情、景、理交相融合，平淡和醇美統(tǒng)一的藝術(shù)境界。東晉時(shí)期由于玄言詩的籠罩而出現(xiàn)的倒退現(xiàn)象，在他們的手下得到了徹底的扭轉(zhuǎn)，興起了山水詩的新潮，完成了由玄言詩到山水詩的重要轉(zhuǎn)變，意義非同尋常。所謂“永明體”詩歌，概括起來說，就是對(duì)詩歌提出的關(guān)于聲律方面的要求：以平、上、去、入為四聲，平聲為平，其余為仄。魚戲新荷動(dòng)，鳥散余花落”之句的《游東田》和含有“余霞散成綺，澄江