【正文】 以說(shuō)在中國(guó)史上沒(méi)有不可容忍的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)，魏晉南北朝時(shí)佛教新信仰的傳入只擴(kuò)大了中國(guó)思想領(lǐng)域之新疆界，在中國(guó)文化史里只有吸收、融合、擴(kuò)大！我們從佛教在中國(guó)的傳播過(guò)程來(lái)看便不難明白這一點(diǎn)。中談到：所以其文化之統(tǒng)一者，自必有為此一民族社會(huì)所共信共喻共涵育生息之一精神中心在。一到兩晉以后，佛教便轉(zhuǎn)成一種純真理探求與純學(xué)術(shù)思辯的新姿態(tài)而出現(xiàn)。 辜鴻銘 171。 上海世紀(jì)出版集團(tuán) 2005年版 91頁(yè) ②：171。 商務(wù)印書館 1994年版 168頁(yè)第五篇：工作給我們的啟示一頓燒烤引發(fā)的啟示歡聲笑語(yǔ)，掌聲連連，安陸支行每個(gè)年輕員工的臉上都因激動(dòng)煥發(fā)出別樣的光彩，大家用眼神和笑容傳達(dá)著彼此的激動(dòng)，紛紛把最熱烈的歡呼和掌聲送給今天最美麗的主角——湯行長(zhǎng)！“好了，好了，謝謝大家對(duì)我的肯定。當(dāng)我們最最渴望“成功”的時(shí)候，往往最易得到的是“失敗”兩字；當(dāng)我們對(duì)成功的渴望往往成為妨礙我們成功的一大思想負(fù)擔(dān)時(shí)，或者時(shí)髦一點(diǎn)說(shuō)是一大“心理障礙”的時(shí)候，我們也許已經(jīng)對(duì)“成功”望而卻步、退避三舍了。我還是走好罷??”古人說(shuō)：“泰山不拒細(xì)壤，故能成其高；江海不擇細(xì)流，故能就其深。相反，如果我們一味的為尋找“機(jī)會(huì)”而工作，我們總有一天會(huì)發(fā)現(xiàn)，在已經(jīng)走過(guò)的路上，我們一而再、再而三的失去了其實(shí)最值得珍惜的“機(jī)會(huì)”。其實(shí)有一天大家真的不在一起了就會(huì)覺(jué)得一切都是那樣的沒(méi)有必要。(生活就像一幅圖畫),(有暖色也有冷色)。又有人說(shuō)，生活的準(zhǔn)則是，做一個(gè)無(wú)愧于心的人。其實(shí)，吃飽穿暖也好，無(wú)愧于心也好，應(yīng)該是同時(shí)存在；而生活的準(zhǔn)則又是在不斷變化著的?？赡??這個(gè)世界有太多的可能。生活就是這樣的，生活的準(zhǔn)則就是生活！也可以說(shuō)，生活的準(zhǔn)則就是人，就是我們自己！其實(shí)，吃飽穿暖也好，無(wú)愧于心也好，應(yīng)該是同時(shí)存在；而生活的準(zhǔn)則又是在不斷變化著的。歸根結(jié)底，就是我們是如何去看待生活，又如何去生活的。公路旁花叢的花草是景物美，大街上整潔的大道是環(huán)境美，陰溝邊打掃的清潔工是奉獻(xiàn)美，候車站維持秩序的人們是心靈美！美在生活中！它依賴生活，愛(ài)棲息在我們這美好燦爛的生活……在生活中，協(xié)調(diào)是美、默契是美、自然是美、質(zhì)樸是美、創(chuàng)造是美、揚(yáng)棄也是美。不求十全十美，但求問(wèn)心無(wú)愧。我不想大家向我傾訴或是要我給個(gè)意見(jiàn)的時(shí)候不知所錯(cuò)，但是我真的不知道說(shuō)什么?！庇形徽苋苏f(shuō)，思想決定成功，行動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富。他正像我們現(xiàn)在有些人一樣，在工作和生活中好高騖遠(yuǎn)、急于求成、想法多、行動(dòng)少，一遇挫折和失意就看破紅塵、自我損毀，認(rèn)為自己不行，把自己以前樹立的理想、目標(biāo)、愿景，統(tǒng)統(tǒng)拋置腦后，對(duì)其產(chǎn)生“高山安可仰，徒此揖清芬”的偶像感，根本忘記了“世上本沒(méi)有路，走的人多了也就成了路”的真理。但成功的路是困難的路，也是受苦的路。 商務(wù)印書館 1994年版 149頁(yè)④：171。 上海世紀(jì)出版集團(tuán) 2005年版 85⑤：171。總之，中國(guó)文化博大精深，弘揚(yáng)光大他是我們每個(gè)中國(guó)人的義務(wù)和責(zé)任！愿我們的祖國(guó)更強(qiáng)大！參考書目： 錢穆 171。個(gè)人出世的要求淡，而為大眾救濟(jì)的要求濃。梁漱溟先生的171。中國(guó)人常報(bào)著一種天人合一的大理想，覺(jué)得外面一切異樣的新鮮的所見(jiàn)所聞，都可融會(huì)協(xié)調(diào)，和凝為一。佛教思想中的慈悲與平等觀，是與中國(guó)傳統(tǒng)觀念最相融洽的。所以長(zhǎng)期受這種傳統(tǒng)思想影響的中國(guó)人，對(duì)現(xiàn)實(shí)現(xiàn)世十分關(guān)注，而不象西方或其他民族那樣竭力去探討死后靈魂永生的問(wèn)題。中國(guó)原始的宗教，大抵是于人事有關(guān)的神砥崇拜及巫術(shù)之類。原始的中國(guó)人，無(wú)論是西方入侵，或是土著開化而來(lái)，總之有史之初他們所處自然環(huán)境，是比較清苦的。佛教傳入對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了極廣極深的影響，這一點(diǎn)是不容置疑的，但我們也應(yīng)注意到后來(lái)在中國(guó)傳播甚廣的佛教流派以遠(yuǎn)非印度傳統(tǒng)的原佛教，它已深深的中國(guó)化了。時(shí)至兩晉南北 [3]魏書馬克思主義中 國(guó)化的化的過(guò)程中，一定要研究中國(guó)的歷史和文化，脫離二者就意味 發(fā)展是建立在實(shí)踐的基礎(chǔ)之上的，從毛澤東同志起就 確立了著“中國(guó)化”的失敗，同時(shí)要正確處理中國(guó)文化和馬克思主義 實(shí)踐觀在整個(gè)“中國(guó)化”過(guò)程中的重要地位。當(dāng)時(shí)的實(shí)際情況，具有中國(guó)特色的佛教團(tuán)體開始產(chǎn)生，如天臺(tái) 宋朝的程朱理學(xué)成了影響佛教發(fā)展的主要因素，智圓強(qiáng)調(diào)“儒 宗、法相宗、禪宗、華嚴(yán)宗、密宗等等，在此時(shí)期的實(shí)踐上更加 釋一致”：“夫儒、釋者，言異而理貫也，莫不化民，俾遷善遠(yuǎn)惡 具有中國(guó)化的意義。憲法中明確規(guī)定了人民在中華人民 共表現(xiàn)為母體文化對(duì)外來(lái)文化的揚(yáng)棄，這種“揚(yáng)棄”作用的關(guān) 鍵取和國(guó)中的主人翁地位。自新文 化運(yùn)動(dòng)后，馬克思主義開始了中國(guó)化的歷程，以毛澤東同志為 始端，基于中國(guó)的特殊國(guó)情和世情，促進(jìn)了馬克思主義與中國(guó) 文化的首次結(jié)合，完成了馬克思主義中國(guó)化的第一次飛躍?！蔽鲿x滅亡克思主義中國(guó)化進(jìn)程向前發(fā)展的過(guò)程中，一定要借鑒 中華文后，北部中國(guó)陷入了十六國(guó)的混戰(zhàn)，由于統(tǒng)治者的大 力扶植，佛教明的精髓，運(yùn)用中國(guó)人民喜聞樂(lè)見(jiàn)的民族語(yǔ)言來(lái)闡述 馬克思得到了迅速發(fā)展，據(jù)史料記載“略而計(jì)之，僧尼大 眾二百萬(wàn)余，其主義理論，使之更具中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派。佛教產(chǎn)生于印度社會(huì)，中國(guó)的文化、實(shí)際相結(jié)合，才能更好地發(fā)揮馬克思主義的真理 中國(guó)迥然不同，可以說(shuō)中國(guó)文化與印度文化之間存在著天然 作用，反之則要付出昂貴的代價(jià)。由于佛教的開放性和中國(guó)文化的包 點(diǎn)不盡相同，即以“本土文化”與“外來(lái)文化”相互沖 突、容性的共同作用，最終使得佛教成了中國(guó)傳統(tǒng)文化中不可或 們卻屬于同一范疇，缺的一部分。這種“必然”的 根[收稿日期] 20081125[作者簡(jiǎn)介] 張立君（1984），男，遼寧大連人，沈陽(yáng)師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院 2007 級(jí)研究生；楊 妍（1984），女，遼寧遼陽(yáng)人，沈陽(yáng)師范大學(xué)馬克 思主義學(xué)院 2007 級(jí)研究生。智慧的中國(guó)共 產(chǎn)展時(shí)間和社會(huì)影響的角度來(lái)看，通過(guò)中國(guó)民眾佛性品格的 塑黨人將馬克思主義與中國(guó)的文化和具體實(shí)際相結(jié)合，促進(jìn) 了造，使得佛教文化成了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要組成部分。第二，佛教的親和力 表導(dǎo)作用，就必須同中國(guó)的實(shí)際相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)“中國(guó)化”的“蛻 現(xiàn)在對(duì)中國(guó)民眾吸引力上。第一，在與本土文化相互 教得以在中華大地上生存與發(fā)展；另一方面，它還豐富和發(fā)展 作用的過(guò)程中表現(xiàn)出了很強(qiáng)的親和力。馬克思主義和中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的一個(gè)重要內(nèi)容，就是和中國(guó)具體的歷史文化相結(jié)合。因此，所謂中國(guó)實(shí)際，是指處在一定時(shí)代背景和國(guó)際環(huán)境中的中國(guó)基本國(guó)情、社會(huì)實(shí)踐和歷史文化?！栋儆鹘?jīng)》版本?？必牡葐?wèn)題考論[J]。敦煌研究。這樣，中國(guó)人民才能在正確的道路走的順利，走上發(fā)展的道路。二是提供善巧與方便，因緣施教，因材施教。中國(guó)文化的特征之一是教人入世。佛儒道教都是教給我們?nèi)绾巫鋈耍瑸槭裁匆@樣做人，為此，我們今天才能成為了世界上的偉大民族，這是我們中華民族的光榮傳統(tǒng)，是我們的驕傲，是不能遺忘的，是我們的老祖先給我們留下的老本。佛教繪畫和雕刻藝術(shù)在中國(guó)藝術(shù)史上占有重要地位?！焙m所說(shuō)的“印度的幻想文學(xué)”，其實(shí)就是指的那種充滿了想人非非的神話故事的佛經(jīng)。從反面的例子來(lái)看，據(jù)說(shuō)清朝皇帝規(guī)定皇族要定時(shí)讀經(jīng)學(xué)經(jīng)，到西太后時(shí)，她認(rèn)為經(jīng)上講的有些對(duì)她不利，這一規(guī)定被她給取消了，這也是淸滅亡的一大因素。才能形成最終的穩(wěn)定形態(tài)。佛教到了宋代，主要流傳的是禪宗，這一時(shí)期，中國(guó)佛教各宗派已走向融通，佛、儒、道之間日益相互調(diào)和，程朱一派吸收了華嚴(yán)宗理事無(wú)礙理論，建立了以理為本體的形而上學(xué)的理論體系；陸王心學(xué)，吸收禪宗心性學(xué)說(shuō)，心外無(wú)物。發(fā)展緩慢，僅流行于宮庭。如露亦如電。在今天，佛教中國(guó)化對(duì)我們有重大意義。大概是說(shuō)，我們身心以及外界的遷流不止，就如同幻化的夢(mèng)一樣虛偽，也像是泡沫一樣脆弱，像露水一樣短暫，像電光一樣易逝，世界上所有的因?yàn)橐蚓壓秃隙傻默F(xiàn)象、事物，都是暫時(shí)的，如同夢(mèng)幻泡影一樣不真實(shí)。東晉以后，長(zhǎng)期戰(zhàn)亂，佛教在中國(guó)有了廣泛的傳播，民間信仰日益廣泛和深入。哪一個(gè)統(tǒng)治者都想建立一個(gè)永久的統(tǒng)治，要建立永久的統(tǒng)治，不外乎在精神和物質(zhì)兩個(gè)方面下功夫，佛教本身的內(nèi)涵，決定了中國(guó)的開明的帝王肯定選擇佛教作為他精神統(tǒng)治的支柱。普遍意義即如上所說(shuō)，事實(shí)上當(dāng)佛教傳入泰國(guó)，越南，日本等地，也不可避免地、適度地當(dāng)?shù)鼗恕Ｖ袊?guó)的詩(shī)歌也與中國(guó)化佛教有密切關(guān)系。同樣，佛教的那種出世以及因果報(bào)應(yīng)的思想，也深深影響了許多古典作家的頭腦。以云崗、龍門、敦煌三大石窟為代表的中國(guó)石窟藝術(shù)，都是以佛經(jīng)為依據(jù)雕刻的。這又從一個(gè)側(cè)面告訴我們，特殊性與普遍性的關(guān)系，要具體問(wèn)題具體分析，要用特殊性的普遍存在的觀點(diǎn)看世界看問(wèn)題。中國(guó)就應(yīng)該走中國(guó)式的道路，走中國(guó)是的發(fā)展道路去適應(yīng)和發(fā)展中國(guó)的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)。首先要己正，正大光明，不為私利，不為某國(guó)，某個(gè)大小集團(tuán)，某個(gè)方面的私利，找任何借口。參考文獻(xiàn)：[1]陳登。佛學(xué)研究。具體地說(shuō)，就是把馬克思主義的基本原理更進(jìn)一步和中國(guó)實(shí)際、中國(guó)歷史、中國(guó)文化結(jié)合起來(lái)，使馬克思主義在中國(guó)實(shí)現(xiàn)民族化和具體化。第三，馬克思主義中國(guó)化就是把馬克思主義植根于中國(guó)的優(yōu)秀文化之中。第三篇：淺析佛教中國(guó)化對(duì)馬克思主義中國(guó)化的啟示_張立君第 26 卷 第 1 期 2009 年 1 月遼寧教育行政學(xué)院學(xué)報(bào)Journal of Liaoning Educational Administration Institute Jan 2009淺析佛教中國(guó)化對(duì)馬克思主義中國(guó)化的啟示張立君，楊 妍（沈陽(yáng)師范大學(xué)，遼寧 沈陽(yáng) 110034）[摘 要] 所謂佛教中國(guó)化，是指佛教在中國(guó)發(fā)展的過(guò)程中，由于中國(guó)文化的影響和出于傳播的需要而逐步中 國(guó)化，最后形成具有中國(guó)特色的佛教。中國(guó)原生態(tài)的宗教—道教，[2]鑒意義。在以儒學(xué)的作用 下，“內(nèi)圣外王”成了先哲們追求的道德境界，“修道成仙，追求 長(zhǎng)從佛教和馬克思主義賴以產(chǎn)生、發(fā)展的社會(huì)基礎(chǔ)來(lái)分析，二生不老”則是中國(guó)人對(duì)生命質(zhì)量的渴求。中國(guó)傳統(tǒng)文化，佛教與馬克思主義都屬于外來(lái)文化的范疇，外 來(lái)文化在與本土文化