【正文】 胡漸彪：謝謝！對(duì)方辯友認(rèn)為說(shuō)，美是主觀感受，那我想請(qǐng)問(wèn)你了，今天這里一粒珍珠它深藏在海底的一個(gè)蚌殼里頭，請(qǐng)問(wèn)一下，這粒珍珠的圓潤(rùn)光滑到底還是不是美的？譚琦：有人認(rèn)為珍珠很美，可是有人認(rèn)為珍珠不美，早在中國(guó)古代就發(fā)生過(guò)買櫝還珠的故事。對(duì)方辯友我想請(qǐng)問(wèn)你，如果美是一個(gè)主觀感受的話，我想請(qǐng)問(wèn)大家，今天《唐詩(shī)選集》連不懂華語(yǔ)的外國(guó)人都知道它是中國(guó)文學(xué)史上一個(gè)美的著作，照您的說(shuō)法，這個(gè)《唐詩(shī)選集》在中國(guó)是美的，突然間搬到外國(guó)時(shí)候，它又是突然間不美的了嗎？譚琦：如果說(shuō)我們不去仔細(xì)地研究唐詩(shī)，我們?cè)趺茨軌驈男睦餆òl(fā)出對(duì)唐詩(shī)這種文化的美的熱愛(ài)呢？請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友一個(gè)簡(jiǎn)單的事實(shí)，美人魚(yú)你覺(jué)得美不美呀？胡漸彪：說(shuō)得好，今天要研究，但是我想請(qǐng)問(wèn)大家，對(duì)外國(guó)人來(lái)說(shuō)，《唐詩(shī)》這部特輯還是不是美的？譚琦：您沒(méi)有回答我的問(wèn)題。您還沒(méi)有告訴我說(shuō)，那個(gè)有了一個(gè)雕像，有了美人魚(yú)的雕像之前，是不是就不存在美人魚(yú)這個(gè)形象呢？是不是美人魚(yú)就不美了呢？胡漸彪：對(duì)方辯友，(時(shí)間到)美人魚(yú)美與??張澤群：時(shí)間到。(掌聲)何曉薇：謝謝您告訴我們審美是一種主觀的判斷，而我們今天的辯題顯然是美究竟是以什么什，究竟是以什么形式存在，而不是審美是主觀判斷還是客觀存在啊！想請(qǐng)問(wèn)您，哦，一個(gè)，一個(gè)愛(ài)國(guó)的人，他為國(guó)犧牲了，比如岳飛，那么他的行為到底美不美呀？樊登：對(duì)方辯友講來(lái)講去，講的都是善和美的關(guān)系，孔老夫子就講過(guò)“美則美矣，未盡善焉”，什么意思呢，美和善根本就不是同樣的關(guān)系。(掌聲)何曉薇：不管他們用什么樣的審美眼光去審美楊柳，但是楊柳始終是楊柳啊，對(duì)方能夠說(shuō)，因?yàn)樵S許多多的哲人對(duì)月球、對(duì)外太空的理解都不一樣，那么銀河系就不再美麗了嗎？路一鳴：楊柳始終是楊柳，有沒(méi)有說(shuō)過(guò)楊柳的美始終是楊柳的美呢？(掌聲)對(duì)方辯友你論證的是客觀存在，還是客觀的美呢？陳瑞華：所以呀，就算我們沒(méi)有人去認(rèn)識(shí)楊柳的美，但是楊柳的美就因此而不存在了嗎？郭宇寬：楊柳就因?yàn)槿巳バ蕾p它，在其中投入了人的主觀感情，這才是美，這才是我們審美的意義所在。張澤群：感謝雙方辯論員，謝謝！(熱烈掌聲)下面我們請(qǐng)雙方的自由人進(jìn)行第二次發(fā)言。請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友，(舉著一枝玫瑰花)您告訴我，在大家的眼中，這是不是同一枝花，但在大家的心中是不是有不同的美的評(píng)價(jià)？傷心的人會(huì)說(shuō)“感時(shí)花濺淚”；而高興的人會(huì)說(shuō)“花兒對(duì)我笑”；憔悴的人會(huì)說(shuō)“人比黃花瘦”；而有的個(gè)欣喜的人會(huì)說(shuō)“人面桃花相映紅”；有人說(shuō)花是有情的，所謂“落紅不是無(wú)情物，化作春泥更護(hù)花”；有人說(shuō)花很無(wú)情，“顛狂柳絮隨風(fēng)舞，輕薄(時(shí)間警示)桃花逐水流”。第二，對(duì)方又把美和善混為一談，想要論證他們的辯題。第三，我們強(qiáng)調(diào)美是主觀感受，因?yàn)檫@反映了人追求自由的價(jià)值信念，人的肉體受制于客觀，從而人的精神就追求無(wú)限的馳騁空間。第一，對(duì)方的立論基礎(chǔ)無(wú)非是說(shuō)：美可以脫離人的主觀意識(shí)而存在，所以對(duì)方自由人才告訴我們，這本兒唐詩(shī)拿到了國(guó)外，就算這個(gè)人沒(méi)有看過(guò)，也會(huì)覺(jué)得它是美的，如果這本兒唐詩(shī)從來(lái)就沒(méi)有人看過(guò)，有沒(méi)有人覺(jué)得它是美的？如果對(duì)方二辯，沒(méi)有人去欣賞她的話，有沒(méi)有人覺(jué)得她是美的呢？其實(shí)，對(duì)方論證的是美可以脫離一部分人的主觀意識(shí)而存在，那是因?yàn)榱硪徊糠秩酥饔^上認(rèn)為它美，我們知道了。如果對(duì)方辯友待會(huì)兒要再把冷和冷的感受這種概念混淆在一起的話，(時(shí)間到)這是不是有離題之嫌呢？謝謝！(掌聲)張澤群：謝謝胡漸彪同學(xué)！我們請(qǐng)反方的自由人譚琦同學(xué)發(fā)言，請(qǐng)。鄭玉珮：所以長(zhǎng)城的雄偉美??張澤群：時(shí)間到。善是什么？本來(lái)就是人的主觀意志，這還不是以人的意志為轉(zhuǎn)移嗎？(掌聲)何曉薇：但是亞里，但是亞里斯多德告訴我們，美是真和善的統(tǒng)一，對(duì)方難道要質(zhì)疑嗎？對(duì)方難道要說(shuō)美是不真和不善的統(tǒng)一嗎？路一鳴：如果美就是真和善的統(tǒng)一，如果善和美本來(lái)就是合二為一的話，為什么今天還有一個(gè)成語(yǔ)叫作“盡善盡美”，為什么我們還要叫追求“真、善、美”，不叫追求“真、善、善”呢？(掌聲)鄭玉珮：可是對(duì)方辯友難道你要告訴我善不是客觀存在的嗎？那么是不是告訴我們打搶也是一種善，因?yàn)?，哦，行為美可以因?yàn)槟闹饔^意識(shí)而隨便更改呀！郭宇寬：亞里斯多德說(shuō)，善就是美！柏拉圖還說(shuō)過(guò)實(shí)用就是美。何曉薇：首先請(qǐng)問(wèn)您，在您的立論當(dāng)中審美和美有什么不同?。糠牵喝绻赖臇|西不用“審”的話，那它才真叫是客觀存在呢，但事實(shí)上今天有人脫離過(guò)人而談一個(gè)東西是美的嗎？對(duì)于動(dòng)物而言對(duì)方同學(xué)說(shuō)都有美的傾向，那就請(qǐng)告訴我，對(duì)于動(dòng)物而言美的標(biāo)準(zhǔn)是什么呢？鄭玉珮：我家的小貓看到我覺(jué)得我很親切，因?yàn)楫?dāng)我跟它笑的時(shí)候它就會(huì)走過(guò)來(lái)，請(qǐng)問(wèn)它是不是也感受到我的美的存在呢？再請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友，審美跟美之間的差別到底在哪兒?。抗顚挘浩鋵?shí)對(duì)方辯友是把狗想吃骨頭的那種生理本能也當(dāng)成了美，(笑聲)那么假如這樣的話，那我們知道奶牛當(dāng)聽(tīng)到音樂(lè)的時(shí)候它的產(chǎn)奶量會(huì)提高，是不是要告訴我們，奶牛也懂得貝多芬的音樂(lè)美呢？(掌聲)陳瑞華：對(duì)方兩位辯手長(zhǎng)篇大論，就能夠說(shuō)，還是沒(méi)有回答我方的問(wèn)題，請(qǐng)問(wèn)美和審美之間究竟有什么分別呀？路一鳴：當(dāng)然有分別，我來(lái)告訴對(duì)方辯友，美是審美的主觀判斷的結(jié)果的一種，因?yàn)閷徝赖慕Y(jié)果可以有美，可以有丑，可以有非美非丑。好，我們不談唐詩(shī)了吧，我們看看趙子龍。這就是我們審美可以有不同的主觀感受。在此環(huán)節(jié)當(dāng)中，雙方的自由人各有累計(jì)時(shí)是2分鐘，每一次發(fā)言不得超過(guò)30秒。鄭玉珮：剛才我問(wèn)對(duì)方一辯，美是不是一種可以供研究的對(duì)，對(duì)象，對(duì)方承認(rèn)了，他說(shuō)美是可以研究的，那么這不就向我們證明了美是客觀的存在嗎？若美不是客觀存在的話，對(duì)方要研究什么呀！如果對(duì)方說(shuō)美是主觀感受的話，那么主觀感受是什么呢？就是存在對(duì)方主觀里面的一種想法，是一種對(duì)方主觀的感覺(jué)。而美是我們自己心靈中的感受，這一點(diǎn)的話，是在個(gè)人看來(lái)有不同的角度。所以美本身還是存在客觀存在的，在那個(gè)事物之上，而并非我的(時(shí)間警示)主觀感受，就告訴說(shuō)，電磁場(chǎng)美不美呀！(掌聲)郭宇寬：請(qǐng)教對(duì)方三辯，當(dāng)社會(huì)上對(duì)美的認(rèn)識(shí)不統(tǒng)一的時(shí)候，你是根據(jù)什么樣的標(biāo)準(zhǔn)確定你的審美取向的呢？何曉薇：對(duì)方剛才說(shuō)當(dāng)社會(huì)上美的標(biāo)準(zhǔn)不統(tǒng)一，我會(huì)如何確定審美取向。郭宇寬：謝謝！對(duì)方同學(xué)說(shuō)美不等于美的感覺(jué)，那我想請(qǐng)教對(duì)方一辯，美能不能脫離人的感覺(jué)而存在。我們知道針的尖是存在于客觀世界，它的感覺(jué)卻實(shí)是在主觀感受里頭，兩者截然不同。譚琦：大家好！《聊齋志異》里面的鬼魂有沒(méi)有形象呢？有。而且主觀的東西就代表了任何人就可以隨意地改變它嗎？主觀難道不具有普遍性，我們就不能倡導(dǎo)和培養(yǎng)嗎？其實(shí)對(duì)方同學(xué)今天始終強(qiáng)調(diào)的是，美需要有一種客觀的物質(zhì)基礎(chǔ)，這一點(diǎn)與我們根本就不矛盾，有哪一種主觀感受可以脫離客觀的物質(zhì)基礎(chǔ)而存在呢？我方認(rèn)為美是情感的想像活動(dòng)所引起的精神愉悅，它需要感受于存在而會(huì)于心靈，如果美是客觀存在，像這張桌子一樣的話，那么我們根本就不用“感”，也不用“會(huì)”，只要“看”就可以了，這樣倒也方便！只不過(guò)我們看到的將會(huì)是千篇一律的美，因?yàn)槊朗强陀^存在的，那么只要大家的視力差不多，對(duì)美的認(rèn)識(shí)就應(yīng)該是相同的呀！這樣一來(lái)，就有一些問(wèn)題不好解釋了，為什么我們要不斷地交流，對(duì)于音樂(lè)、繪畫(huà)、美術(shù)、包括辯論的感受？為什么人們對(duì)于一些問(wèn)題總是不能達(dá)到一種共同的默契呢？這樣一來(lái)對(duì)方就需要解釋的是，為什么蒙娜麗莎的微笑，讓我們猜測(cè)了幾個(gè)世紀(jì)？為什么宋元的山水畫(huà)至今我們說(shuō)不盡，道不完？為什么大家對(duì)一塊奇石的看法會(huì)截然相反？為什么那么多的藝術(shù)流派會(huì)百花齊放？這么多的“為什么”，對(duì)方同學(xué)怎么解釋？其實(shí)哲學(xué)家休謨?cè)缇徒忉屵^(guò)了，他說(shuō)：美從來(lái)就不是物質(zhì)的客觀屬性，根本沒(méi)有客觀的標(biāo)準(zhǔn)。人的主觀感受不能夠改變這三個(gè)特性的規(guī)律，在欣賞的過(guò)程中，主體與客體之間所產(chǎn)生的關(guān)系只能是感受與被感受的過(guò)程，是客觀存在的美引起了人的美感，而不是人的美感創(chuàng)造了客觀事物的美。根據(jù)賽前抽簽的結(jié)果：正方馬來(lái)亞大學(xué)他們所持的立場(chǎng)是——美是客觀存在；反方西安交通大學(xué)所持的立場(chǎng)是——美是主觀感受。歡迎你。歡迎你。不過(guò)，說(shuō)到結(jié)束的時(shí)候，心里還真有點(diǎn)兒舍不得。歡迎你。歡迎你。歡迎你。收銀員說(shuō)：沒(méi)零錢了，找你兩個(gè)塑料袋吧！辯題正方：馬來(lái)亞大學(xué)美是客觀存在反方：西安交通大學(xué)美是主觀感受主席：張澤群時(shí)間：1999年8月28日19:00張澤群：親愛(ài)的朋友們，歡迎各位收看39。正方三辯：謝謝主席，大家好。然而，對(duì)方又如何從一加一辯出三來(lái)呢？始終不能??！一加一是一個(gè)不證自明的真理呀！第四，對(duì)方辯友告訴我們狡辯不算是辯，但是請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友，復(fù)制羊不是羊嗎？試管嬰兒不是(嬰)兒?jiǎn)幔?掌聲)辯論作為一種行為模式，是無(wú)法與現(xiàn)實(shí)生活相隔離的。而辯則是防止真理僵化的有效途徑。這種辯論就給人們集思廣益提供了一個(gè)充分的條件，特別是在辯的過(guò)程中也暴露出對(duì)原由知識(shí)的疑難和缺陷，從而促使人們進(jìn)一步思考問(wèn)題，更加深入的去探討問(wèn)題。所以在認(rèn)識(shí)真理這個(gè)復(fù)雜的過(guò)程中，思想的交鋒是必不可少的。下面我們請(qǐng)正方的另一位代表王雁宏同學(xué)發(fā)言。真正是真理更明的要考驗(yàn)就要靠實(shí)踐。而我方今天要說(shuō)的口舌之戰(zhàn)，筆墨之戰(zhàn)就是辯的表現(xiàn)了。第二次世界大戰(zhàn)的時(shí)候，英國(guó)人說(shuō)：“我是為真理而戰(zhàn)。在辯的過(guò)程中，真理逐漸由萌芽走向成熟。俗話說(shuō)：鼓不敲不響，理不辯不明。正方一辯：謝謝主席，各位評(píng)委，各位來(lái)賓，對(duì)方辯友，大家好。你方提出富民要先強(qiáng)國(guó)，而這里的強(qiáng)國(guó)意味著對(duì)內(nèi)安定，對(duì)外獨(dú)立。今天第三方盤問(wèn)，抽刀提問(wèn)的同學(xué)是武漢理工大學(xué)湯濤同學(xué)和上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)朱婭琳同學(xué)。第二，以美國(guó)為研究范本不難發(fā)現(xiàn)，早已成為世界第一大經(jīng)濟(jì)體的“它”，這個(gè)“它”是否一直秉承公平、公正的傳統(tǒng)進(jìn)行徘徊，請(qǐng)不要忘記在1910年代對(duì)美國(guó)民間嚴(yán)重打擊最后促使了美國(guó)政府參戰(zhàn)，這是民眾財(cái)富受損才促使政府走向強(qiáng)勢(shì)外交的典型事例?？上У氖沁@個(gè)關(guān)系對(duì)方辯友沒(méi)有認(rèn)識(shí)清楚。反方中國(guó)政法大學(xué)，你們理所應(yīng)當(dāng)，大家都說(shuō)你們是當(dāng)律師的。主席：時(shí)間到。反方三辯（肖磊）：對(duì)方辯友我意識(shí)到了，您告訴我強(qiáng)國(guó)要強(qiáng)到第幾，您告訴我要以強(qiáng)國(guó)為目標(biāo)富民，請(qǐng)問(wèn)這是強(qiáng)到世界第幾？正方二辯（劉冉）：當(dāng)然不是了，兩者都是目標(biāo)，都是手段，都是基礎(chǔ)，都是動(dòng)力，所以我們提出的標(biāo)準(zhǔn)是什么？是誰(shuí)以政策為出發(fā)點(diǎn)。請(qǐng)您解釋，為什么同樣GDP很強(qiáng)的強(qiáng)國(guó)，結(jié)果出現(xiàn)了貧富差距那么大的差異，請(qǐng)您解釋？反方二辯（吳瓊）：對(duì)方三辯不要著急，其實(shí)我方從來(lái)沒(méi)有說(shuō)民生問(wèn)題可以自行解決，所以我們才要強(qiáng)國(guó)之后現(xiàn)在來(lái)推行這樣一個(gè)民生的政策嗎？再問(wèn)您，二戰(zhàn)前走的是一個(gè)富民政策，結(jié)果一天之內(nèi)就被德國(guó)攻陷了，您說(shuō)這個(gè)結(jié)果怎么看？正方二辯（劉冉）：對(duì)方辯友，既然您已經(jīng)說(shuō)了，我們不以時(shí)間順序?yàn)榕袛?，為什么您一直?qiáng)調(diào)一句話，就是強(qiáng)國(guó)之后，強(qiáng)國(guó)之后，我們要強(qiáng)到什么程度？是強(qiáng)到現(xiàn)在世界第三，還是世界第一我們才可以解決民生？反方三辯（肖磊）：對(duì)方辯友，對(duì)方辯友我們從來(lái)沒(méi)有說(shuō)我們不看時(shí)間先后，因?yàn)檫@個(gè)先字是在一個(gè)邏輯和時(shí)間上，有一個(gè)先后的關(guān)系，倒是對(duì)方辯友您的邏輯很奇怪，您只是告訴我富民政策，比如說(shuō)解決農(nóng)民問(wèn)題、解決醫(yī)療問(wèn)題，但為什么有富民政策，就先富民后強(qiáng)國(guó)呢？正方三辯（張東山）：對(duì)方辯友其沒(méi)有回答我的問(wèn)題，今天您說(shuō)先強(qiáng)國(guó)后富民，請(qǐng)回答這個(gè)問(wèn)題，標(biāo)準(zhǔn)在哪里？強(qiáng)國(guó)是強(qiáng)到什么程度再富民？是世界第一，還是世界第五？反方三辯（肖磊）：我說(shuō)的這個(gè)強(qiáng)不是國(guó)民的國(guó)強(qiáng)，因?yàn)檫@不是我們今天探討的大國(guó)爭(zhēng)霸的過(guò)程，當(dāng)代社會(huì)探討的強(qiáng)國(guó)本身是我們立論中所闡述的，聯(lián)合國(guó)說(shuō)一個(gè)國(guó)家要有對(duì)外的對(duì)立和對(duì)內(nèi)的穩(wěn)定，這就是我方的判斷標(biāo)準(zhǔn)。現(xiàn)在舉一個(gè)例子，一個(gè)大學(xué)生四年的學(xué)費(fèi)相當(dāng)于一個(gè)農(nóng)民35年的純收入。下面將進(jìn)入自由辯論階段，在這個(gè)環(huán)節(jié)最能展示自己的能力，同時(shí)也是吸引評(píng)委注意的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。女1：趕緊搶豬去。第三幕我們看看鄰村的村長(zhǎng)和村長(zhǎng)婦人正在聊什么？男1：親愛(ài)的，聽(tīng)說(shuō)豬肉又漲價(jià)了？女1：對(duì)。一頭豬、一頭豬。男1：豬仔呢？豬仔呢？旁白：母雞當(dāng)豬抱懷里，沒(méi)有教育不可以。旁白：三無(wú)民防。男1：記得以后還回我們的農(nóng)場(chǎng)啊。男1：要富民、必先強(qiáng)國(guó)，此種說(shuō)法大錯(cuò)特錯(cuò)，以民為先，國(guó)強(qiáng)民富，這個(gè)觀念正確無(wú)誤。真的快發(fā)瘋了。女2：有沒(méi)有搞錯(cuò)，我是奶牛啊。大家過(guò)來(lái)看，同志們啊，上面說(shuō)，富民先強(qiáng)國(guó)，所以我們應(yīng)該先團(tuán)結(jié)一致把農(nóng)莊建設(shè)好了，至于你們的報(bào)酬等等再說(shuō)吧。下面要向觀眾隆重推出的是一位本次大賽決賽點(diǎn)評(píng)嘉賓，鳳凰衛(wèi)視著名記者、主持人閭丘露薇小姐，歡迎您。還有民富為什么就國(guó)強(qiáng)了呢？您是不是告訴我“小河有水大河滿”的過(guò)程呢？這個(gè)市民社會(huì)與政治國(guó)家的社會(huì)在哪里？強(qiáng)富于國(guó)、強(qiáng)富于民，這個(gè)又弱在哪里？第三，對(duì)方辯友您告訴我們說(shuō)沒(méi)有民富就不能有國(guó)強(qiáng)，我們看這個(gè)邏輯成不成立特？其實(shí)您區(qū)分的是國(guó)家財(cái)政收入與一個(gè)國(guó)家財(cái)產(chǎn)占有率不同。拋開(kāi)這個(gè)語(yǔ)境不談，我們來(lái)看無(wú)論從西方哲學(xué)、法學(xué)還是古典的政治學(xué)來(lái)談，一個(gè)國(guó)家的存在與一個(gè)國(guó)民的幸福為最終過(guò)程。謝謝大家。所以說(shuō)對(duì)方辯友的表層邏輯論證的反而是我方的觀點(diǎn)。正方二辯準(zhǔn)備開(kāi)始。一些種族的組織竟達(dá)到160億元。歷史上這些很多，可是正由于形勢(shì)不同，因此今天來(lái)探討富民和強(qiáng)國(guó)的先后，我們就必須先跳出一致一亂的前年輪回，首先找到一個(gè)符合現(xiàn)代社會(huì)的特色。綜上所述，我方認(rèn)為，強(qiáng)國(guó)先富民。以集中子資源為手段所形成的發(fā)展速度，和以犧牲民眾利益為代價(jià)所形成的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，會(huì)累積大量社會(huì)問(wèn)題，傷害國(guó)家穩(wěn)定存續(xù)的根基。民眾的富足是國(guó)家強(qiáng)生的有機(jī)組成部分。首先進(jìn)入第一個(gè)環(huán)節(jié)，隊(duì)員陳詞，每一個(gè)辯手的用時(shí)是3分鐘。反方二辯（吳瓊）：從房子到奧運(yùn)我們關(guān)注民生國(guó)事。（辯題背景）熱烈歡迎正方香港中文大學(xué)代表隊(duì)。坐在今天決賽的觀眾席上觀戰(zhàn)的有各個(gè)高校的熱心觀眾，還有來(lái)自上海市科教黨委、日立有限公司、上海日立家用電器有限公司，和上海遠(yuǎn)程教育集團(tuán)、上海教育電臺(tái)的領(lǐng)導(dǎo)、嘉賓以及各參賽高校的領(lǐng)導(dǎo)嘉賓。我們相信今晚將是一場(chǎng)強(qiáng)強(qiáng)對(duì)話。請(qǐng)看大屏幕。反方一辯（常樂(lè)）：謝謝，從北京到上海我們跨越了地域上的距離。在前面的晉級(jí)賽中，兩個(gè)隊(duì)都有上層的表現(xiàn)，今晚對(duì)你們的期待更高了。理由有三：第一：“強(qiáng)國(guó)先富民”遵循了社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，是更為科學(xué)的發(fā)展觀念。以富民為基礎(chǔ)的強(qiáng)國(guó)，能使國(guó)家的發(fā)展達(dá)到速度與質(zhì)量的協(xié)調(diào)，取得區(qū)域與整體的平衡。而十七大報(bào)告已經(jīng)提出了“2020年要實(shí)現(xiàn)人均GDP比2000年翻兩番”的目標(biāo)，這就是對(duì)富民的呼聲最好的回應(yīng)，也就是對(duì)未來(lái)的中國(guó)最負(fù)責(zé)任的選擇。然而正如清華大學(xué)教授所言，每個(gè)王朝初期都有一個(gè)妖孽，不得不采取這個(gè)，可是民富之后強(qiáng)國(guó)就變成了新一輪的橫征暴略，征伐侵