【正文】 評委，各位來賓，對方辯友，大家好。人類的歷史是追求真理，探索真理，傳播真理，進(jìn)而擺脫蒙昧、無知、愚笨的歷史。俗話說：鼓不敲不響，理不辯不明。第一，在認(rèn)識(shí)真理的過程中，辯可以使認(rèn)識(shí)由片面到全面，由含混到清晰，由膚淺到深刻。在辯的過程中，真理逐漸由萌芽走向成熟?！闭胬砼c謬誤的爭辯終將以真理的勝利而告終，而真理之光必將照亮整個(gè)人類。第二次世界大戰(zhàn)的時(shí)候，英國人說：“我是為真理而戰(zhàn)?！闭胬硎菍陀^事物本質(zhì)及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，它又可分為主觀與客觀真理，我覺得今天的主席非常英俊，這是主觀真理。而我方今天要說的口舌之戰(zhàn)，筆墨之戰(zhàn)就是辯的表現(xiàn)了。而辯則是獨(dú)立于人類尋找真理的整個(gè)過程之外。真正是真理更明的要考驗(yàn)就要靠實(shí)踐。像這種不辯自明的例子更是比比皆是。下面我們請正方的另一位代表王雁宏同學(xué)發(fā)言。如果對方把狡辯，詭辯都叫辯，那么請問，海馬難道也是馬，蝸牛也是牛，青春痘也是痘嗎？(笑聲，掌聲)下面我將從理論的層面進(jìn)一步闡述我方的觀點(diǎn)。所以在認(rèn)識(shí)真理這個(gè)復(fù)雜的過程中，思想的交鋒是必不可少的。太使公曾經(jīng)說過這樣一句話，他是或談言微中也可以解分。這種辯論就給人們集思廣益提供了一個(gè)充分的條件，特別是在辯的過程中也暴露出對原由知識(shí)的疑難和缺陷，從而促使人們進(jìn)一步思考問題，更加深入的去探討問題。而帶著批判性的眼光去衡量則是一個(gè)行之有效的檢驗(yàn)方法，西方著名的科學(xué)方法論大師波普爾就提出了猜想反駁的科學(xué)觀，可見辯是排除錯(cuò)誤確認(rèn)真理的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。而辯則是防止真理僵化的有效途徑。下面我們請反方的另一位代表林猷荃同學(xué)發(fā)言，時(shí)間是三分鐘。然而，對方又如何從一加一辯出三來呢？始終不能?。∫患右皇且粋€(gè)不證自明的真理呀！第四，對方辯友告訴我們狡辯不算是辯，但是請問對方辯友，復(fù)制羊不是羊嗎？試管嬰兒不是(嬰)兒嗎？(掌聲)辯論作為一種行為模式，是無法與現(xiàn)實(shí)生活相隔離的。然而，今天我方之所以能夠站在這里辯論不就引證了真理始終不會(huì)越辯越明嗎？(笑聲，掌聲)辯論必然是要運(yùn)用語言的，而我們都知道語言是有局限的，老子就說過：道可道，非常道，名可名，非常名。正方三辯：謝謝主席，大家好。第三篇：1999國際大專辯論賽決賽辯詞。收銀員說：沒零錢了，找你兩個(gè)塑料袋吧！辯題正方：馬來亞大學(xué)美是客觀存在反方：西安交通大學(xué)美是主觀感受主席：張澤群時(shí)間：1999年8月28日19:00張澤群：親愛的朋友們，歡迎各位收看39。實(shí)際對于這個(gè)問題，兩千多年前的荀子就有明確的論斷，他說：好的辯論應(yīng)該是“精裝以利之；端嚴(yán)以處之；堅(jiān)強(qiáng)以持之；彼稱以喻之；分別以明之；心歡、芬芳以頌之”。歡迎你。謝謝大家！(掌聲)張澤群：二辯：鄭玉珮，工商會(huì)計(jì)學(xué)院二年級(jí)學(xué)生。歡迎你。胡漸彪：謝謝！大家好！能來到?jīng)Q賽，吾心足矣。歡迎你。郭宇寬：大家好！我也很希望能給大家?guī)砻赖南硎?，但是到底美不美，就要看大家的主觀感受了。不過，說到結(jié)束的時(shí)候，心里還真有點(diǎn)兒舍不得。譚琦：大家好！希望我們能夠在美的享受中體會(huì)美的回憶，最后尋找到美的真諦。歡迎你。歡迎你。歡迎你。歡迎你。根據(jù)賽前抽簽的結(jié)果：正方馬來亞大學(xué)他們所持的立場是——美是客觀存在；反方西安交通大學(xué)所持的立場是——美是主觀感受。如果說美是主觀存在的話，那就是說，今天美的存在與否完全由個(gè)人主觀意念而決定著，但我方今天就是要告訴大家，美，的存在有它一定的規(guī)律，就因?yàn)檫@不變的規(guī)律，因此美的存在不以人，個(gè)人主觀的意念而改變，這就是我方的觀點(diǎn)——美是客觀存在的。人的主觀感受不能夠改變這三個(gè)特性的規(guī)律，在欣賞的過程中，主體與客體之間所產(chǎn)生的關(guān)系只能是感受與被感受的過程，是客觀存在的美引起了人的美感，而不是人的美感創(chuàng)造了客觀事物的美。如果取消了，如果說美并沒有一個(gè)客觀的標(biāo)準(zhǔn)，那么就是說，我們以個(gè)人的主觀喜好來作為標(biāo)準(zhǔn)的話，那么千百個(gè)人就有千百個(gè)不同的標(biāo)準(zhǔn)，請問，這又和沒有標(biāo)準(zhǔn)有什么分別呢？當(dāng)然，一個(gè)事物的美和丑對于不同的人來說，可能有不同的美感，但這種種不同的美感起源是在于個(gè)人不同的背景、不同的審美觀念，以及個(gè)人不同的修養(yǎng)而決定的。而且主觀的東西就代表了任何人就可以隨意地改變它嗎？主觀難道不具有普遍性，我們就不能倡導(dǎo)和培養(yǎng)嗎？其實(shí)對方同學(xué)今天始終強(qiáng)調(diào)的是，美需要有一種客觀的物質(zhì)基礎(chǔ)，這一點(diǎn)與我們根本就不矛盾，有哪一種主觀感受可以脫離客觀的物質(zhì)基礎(chǔ)而存在呢？我方認(rèn)為美是情感的想像活動(dòng)所引起的精神愉悅，它需要感受于存在而會(huì)于心靈，如果美是客觀存在，像這張桌子一樣的話，那么我們根本就不用“感”，也不用“會(huì)”，只要“看”就可以了，這樣倒也方便！只不過我們看到的將會(huì)是千篇一律的美，因?yàn)槊朗强陀^存在的，那么只要大家的視力差不多，對美的認(rèn)識(shí)就應(yīng)該是相同的呀！這樣一來，就有一些問題不好解釋了，為什么我們要不斷地交流，對于音樂、繪畫、美術(shù)、包括辯論的感受？為什么人們對于一些問題總是不能達(dá)到一種共同的默契呢？這樣一來對方就需要解釋的是，為什么蒙娜麗莎的微笑，讓我們猜測了幾個(gè)世紀(jì)？為什么宋元的山水畫至今我們說不盡，道不完？為什么大家對一塊奇石的看法會(huì)截然相反？為什么那么多的藝術(shù)流派會(huì)百花齊放？這么多的“為什么”，對方同學(xué)怎么解釋？其實(shí)哲學(xué)家休謨早就解釋過了，他說：美從來就不是物質(zhì)的客觀屬性，根本沒有客觀的標(biāo)準(zhǔn)。所以我們才能夠見到國旗、國花，覺得它們是最美的；所以我們過三峽時(shí)，看到的不是山，而是等待(時(shí)間警示)夫婿歸來的女子；所以我們見到黃河就能夠感受到母親般的情懷。譚琦：大家好！《聊齋志異》里面的鬼魂有沒有形象呢？有。謝謝！(掌聲)胡漸彪：大家好！先針對對方辯友對我們做出的第一個(gè)攻擊：對方一辯說我方言論是建立在說美是建立在物質(zhì)基礎(chǔ)之上。我們知道針的尖是存在于客觀世界，它的感覺卻實(shí)是在主觀感受里頭，兩者截然不同。請待會(huì)兒對方辯友(時(shí)間警示)澄清這一點(diǎn)。郭宇寬：謝謝！對方同學(xué)說美不等于美的感覺，那我想請教對方一辯，美能不能脫離人的感覺而存在?；ㄓ忻赖奶刭|(zhì)，花有美的特性在。所以美本身還是存在客觀存在的，在那個(gè)事物之上，而并非我的(時(shí)間警示)主觀感受，就告訴說，電磁場美不美呀！(掌聲)郭宇寬：請教對方三辯，當(dāng)社會(huì)上對美的認(rèn)識(shí)不統(tǒng)一的時(shí)候，你是根據(jù)什么樣的標(biāo)準(zhǔn)確定你的審美取向的呢？何曉薇：對方剛才說當(dāng)社會(huì)上美的標(biāo)準(zhǔn)不統(tǒng)一，我會(huì)如何確定審美取向。(掌聲)張澤群：下面請正方二辯向反方提問，請。而美是我們自己心靈中的感受，這一點(diǎn)的話，是在個(gè)人看來有不同的角度。首先有請反方的二辯郭宇寬同學(xué)進(jìn)行小結(jié)，時(shí)間是1分30秒，請。鄭玉珮：剛才我問對方一辯，美是不是一種可以供研究的對，對象，對方承認(rèn)了，他說美是可以研究的，那么這不就向我們證明了美是客觀的存在嗎？若美不是客觀存在的話，對方要研究什么呀！如果對方說美是主觀感受的話，那么主觀感受是什么呢？就是存在對方主觀里面的一種想法，是一種對方主觀的感覺。因?yàn)槊莱笫谴蠹抑饔^感受衡量標(biāo)準(zhǔn)的不同，但是并非表示說對方感受到我丑的時(shí)候，我的臉，我的臉就會(huì)馬上變得面目猙獰。在此環(huán)節(jié)當(dāng)中，雙方的自由人各有累計(jì)時(shí)是2分鐘，每一次發(fā)言不得超過30秒。請對方辯友不要把美和美的感受兩者混淆在一起。這就是我們審美可以有不同的主觀感受。好了，輪到你回答我唐詩的問題了。好，我們不談唐詩了吧，我們看看趙子龍。譚琦：??這些都是虛幻中的人物呀！謝謝！(掌聲)張澤群：真是讓我們覺得時(shí)間飛逝??！非常遺憾。何曉薇：首先請問您，在您的立論當(dāng)中審美和美有什么不同??？樊登：如果美的東西不用“審”的話，那它才真叫是客觀存在呢，但事實(shí)上今天有人脫離過人而談一個(gè)東西是美的嗎？對于動(dòng)物而言對方同學(xué)說都有美的傾向，那就請告訴我，對于動(dòng)物而言美的標(biāo)準(zhǔn)是什么呢？鄭玉珮：我家的小貓看到我覺得我很親切，因?yàn)楫?dāng)我跟它笑的時(shí)候它就會(huì)走過來，請問它是不是也感受到我的美的存在呢？再請問對方辯友，審美跟美之間的差別到底在哪兒啊？郭宇寬：其實(shí)對方辯友是把狗想吃骨頭的那種生理本能也當(dāng)成了美，(笑聲)那么假如這樣的話，那我們知道奶牛當(dāng)聽到音樂的時(shí)候它的產(chǎn)奶量會(huì)提高，是不是要告訴我們，奶牛也懂得貝多芬的音樂美呢？(掌聲)陳瑞華：對方兩位辯手長篇大論，就能夠說，還是沒有回答我方的問題，請問美和審美之間究竟有什么分別呀？路一鳴：當(dāng)然有分別，我來告訴對方辯友，美是審美的主觀判斷的結(jié)果的一種，因?yàn)閷徝赖慕Y(jié)果可以有美，可以有丑，可以有非美非丑。但是這并不能說，有人覺得我丑的話，那么我的臉就馬上變成母夜叉了。善是什么？本來就是人的主觀意志，這還不是以人的意志為轉(zhuǎn)移嗎？(掌聲)何曉薇：但是亞里，但是亞里斯多德告訴我們，美是真和善的統(tǒng)一，對方難道要質(zhì)疑嗎？對方難道要說美是不真和不善的統(tǒng)一嗎？路一鳴：如果美就是真和善的統(tǒng)一，如果善和美本來就是合二為一的話，為什么今天還有一個(gè)成語叫作“盡善盡美”，為什么我們還要叫追求“真、善、美”，不叫追求“真、善、善”呢？(掌聲)鄭玉珮：可是對方辯友難道你要告訴我善不是客觀存在的嗎？那么是不是告訴我們打搶也是一種善，因?yàn)?，哦，行為美可以因?yàn)槟闹饔^意識(shí)而隨便更改呀！郭宇寬：亞里斯多德說，善就是美！柏拉圖還說過實(shí)用就是美。(時(shí)間警示)鄭玉珮：音樂當(dāng)然是有其規(guī)律可循，否則的話，那些音樂家是要按照什么規(guī)律去，去組譜的呀？郭宇寬：學(xué)的是什么呢？就是研究人的主觀感受。鄭玉珮：所以長城的雄偉美??張澤群：時(shí)間到。首先有請正方的自由人胡漸彪同學(xué)發(fā)言，請。如果對方辯友待會(huì)兒要再把冷和冷的感受這種概念混淆在一起的話，(時(shí)間到)這是不是有離題之嫌呢？謝謝！(掌聲)張澤群：謝謝胡漸彪同學(xué)！我們請反方的自由人譚琦同學(xué)發(fā)言，請。謝謝！(熱烈掌聲)張澤群：感謝譚琦同學(xué)！我們也希望在辯論之后看到譚琦同學(xué)要把這束花送給哪位辯友進(jìn)行主觀感受。第一，對方的立論基礎(chǔ)無非是說：美可以脫離人的主觀意識(shí)而存在，所以對方自由人才告訴我們，這本兒唐詩拿到了國外，就算這個(gè)人沒有看過，也會(huì)覺得它是美的，如果這本兒唐詩從來就沒有人看過，有沒有人覺得它是美的？如果對方二辯，沒有人去欣賞她的話，有沒有人覺得她是美的呢？其實(shí)，對方論證的是美可以脫離一部分人的主觀意識(shí)而存在，那是因?yàn)榱硪徊糠秩酥饔^上認(rèn)為它美，我們知道了。第一，客觀存在的事物只有融人了人的主觀想象與情感才會(huì)顯得美，從山川河流到花鳥魚蟲，從春夏秋冬到風(fēng)云雨雪，我們看到，客觀的事物是不以人的主觀意識(shí)為轉(zhuǎn)移的，正所謂“天行有常，不為堯存，不為桀亡”，而有了人的主觀想象，才有了“山舞銀蛇，原馳蠟像，欲與天公試比高。第三，我們強(qiáng)調(diào)美是主觀感受，因?yàn)檫@反映了人追求自由的價(jià)值信念，人的肉體受制于客觀，從而人的精神就追求無限的馳騁空間。楚王好細(xì)腰，唐皇愛豐滿，那么在情人眼中，無論如何對方都如西施一般沉魚落雁。第二，對方又把美和善混為一談，想要論證他們的辯題。我們首先有請反方的三辯路一鳴同學(xué)陳述觀點(diǎn)，時(shí)間是3分鐘，請。請問對方辯友，(舉著一枝玫瑰花)您告訴我，在大家的眼中，這是不是同一枝花，但在大家的心中是不是有不同的美的評價(jià)？傷心的人會(huì)說“感時(shí)花濺淚”；而高興的人會(huì)說“花兒對我笑”；憔悴的人會(huì)說“人比黃花瘦”；而有的個(gè)欣喜的人會(huì)說“人面桃花相映紅”；有人說花是有情的，所謂“落紅不是無情物，化作春泥更護(hù)花”；有人說花很無情，“顛狂柳絮隨風(fēng)舞，輕薄(時(shí)間警示)桃花逐水流”。但是這一切都是離題的，因?yàn)檫@是美的感受，和美基本不同。張澤群：感謝雙方辯論員，謝謝！(熱烈掌聲)下面我們請雙方的自由人進(jìn)行第二次發(fā)言。陳瑞華：錯(cuò)了，對方辯友，研究的是如何找出音樂的美，而不是如何找出美呀！樊登：這就是我們剛才所說過的，美具有主觀的普遍性，這也不是我們說的，這是康德說的。(掌聲)何曉薇：不管他們用什么樣的審美眼光去審美楊柳，但是楊柳始終是楊柳啊，對方能夠說，因?yàn)樵S許多多的哲人對月球、對外太空的理解都不一樣，那么銀河系就不再美麗了嗎？路一鳴：楊柳始終是楊柳，有沒有說過楊柳的美始終是楊柳的美呢？(掌聲)對方辯友你論證的是客觀存在，還是客觀的美呢？陳瑞華：所以呀，就算我們沒有人去認(rèn)識(shí)楊柳的美，但是楊柳的美就因此而不存在了嗎？郭宇寬：楊柳就因?yàn)槿巳バ蕾p它，在其中投入了人的主觀感情，這才是美，這才是我們審美的意義所在。假如美像身高一樣是客觀的話，決不可能換了一個(gè)角度，我的個(gè)子就比喬丹更高啊！(掌聲)陳瑞華：對方辯友，一個(gè)事物有不同的特性，有美的特性，有丑的特性，你用不同的角度去，角度去看，當(dāng)然可以看到不同的特性啊。(掌聲)何曉薇：謝謝您告訴我們審美是一種主觀的判斷，而我們今天的辯題顯然是美究竟是以什么什，究竟是以什么形式存在，而不是審美是主觀判斷還是客觀存在??！想請問您，哦，一個(gè)，一個(gè)愛國的人，他為國犧牲了，比如岳飛，那么他的行為到底美不美呀？樊登：對方辯友講來講去，講的都是善和美的關(guān)系，孔老夫子就講過“美則美矣，未盡善焉”，什么意思呢，美和善根本就不是同樣的關(guān)系。在自由辯論環(huán)節(jié)，雙方各有時(shí)是4分鐘。您還沒有告訴我說，那個(gè)有了一個(gè)雕像，有了美人魚的雕像之前，是不是就不存在美人魚這個(gè)形象呢？是不是美人魚就不美了呢？胡漸彪：對方辯友，(時(shí)間到)美人魚美與??張澤群：時(shí)間到。你告訴我宋詞美和丑到底和我的問題有什么直接關(guān)聯(lián)呢？(掌聲)譚琦：因?yàn)橛腥讼矚g宋詞不喜歡唐詩啊，他無法欣賞唐詩，他覺得唐詩不美，可是您能告訴我，他喜歡宋詞它就一定是錯(cuò)的嗎？(時(shí)間警示)您還沒有告訴我，為什么有人他喜歡美人魚，有人喜歡白雪公主，可是這些童話中的人物，它都是虛構(gòu)的呀，它是美的，可是它又是虛構(gòu)的，請問您，美是客觀存在從何而來呢？(掌聲)胡漸彪：美，對方辯友，今天美人魚的形象有人畫出來，甚至有了雕像在童話的故鄉(xiāng)。對方辯友我想請問你，如果美是一個(gè)主觀感受的話，我想請問大家，今天《唐詩選集》連不懂華語的外國人都知道它是中國文學(xué)史上一個(gè)美的著作，照您的說法，這個(gè)《唐詩選集》在中國是美的，突然間搬到外國時(shí)候，它又是突然間不美的了嗎？譚琦：如果說我們不去仔細(xì)地研究唐詩，我們怎么能夠從心里煥發(fā)出對唐詩這種文化的美的熱愛呢？請問對方辯友一個(gè)簡單的事實(shí)，美人魚你覺得美不美呀？胡漸彪：說得好，今天要研究，但是我想請問大家，對外國人來說，《唐詩》這部特輯還是不是美的？譚琦：您沒有回答我的問題。倒是你們的一辯說，美要有形象性才能夠稱之為美，可是這是評判的標(biāo)準(zhǔn)嗎？一個(gè)夜叉它也有形象，可是您能告訴大家，夜叉是美的嗎？胡漸彪：對方辯友，今天夜叉和美到底有什么