20xx年醫(yī)學(xué)專題—傳統(tǒng)文化的基本精神(精)(存儲版)
【正文】 我”的境界 佛教講“諸法無我”，“諸法”是指世間的一切物質(zhì)和精神的內(nèi)部，“無我”即是無自性，無自己的特征。 也就是說，心中破了“我相”，方能治理國事、世事，要知道自己是否達(dá)到“無我”的境地，就要看看自己的所作所為是否已經(jīng)利益眾生和他人了。o)事情本身做事的境界，這就會減少做事的功利態(tài)度，從而減少社會成員圍繞利益的紛爭，各安其位，各司其職，從而保障社會和諧； 其三、德性精神會減少社會的浮躁心態(tài)，使人們的內(nèi)心沉靜下來，形成良好的社會氛圍，從而促進(jìn)社會和諧。,道家文化精神(jīngsh233。,儒家和道家是中華文化精神的主體，二者是相互配合的關(guān)系。,第五十三頁，共五十六頁。 這為佛教提供了調(diào)試人的心靈、緩解人與社會的矛盾、改善人與自然關(guān)系的歷史性的契機(jī),第五十五頁，共五十六頁。儒家的文化精神在知和行上都是對天地精神的效法。古代知識分子在詩文中表達(dá)的“懷才不遇”的背后，恰恰從反面折射出他們的這種精神.。,當(dāng)代(dāngd224。o)又統(tǒng)一于人的生命整體，具有超越功利境界的一致。 逍遙精神的社會意義。 儒家文化通過承擔(dān)社會責(zé)任而達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)，從而使人的生命有價值、有意義，這種自我價值和意義實(shí)現(xiàn)的感覺也是幸福感的重要來源。n)的意義,德性精神的意義 其一，德性修養(yǎng)會增加自我的控制和克制，有利于減少感情用事而造成的社會沖突，有利于社會和諧； 其二、德性精神是一種道德境界，這種境界從根本上說是按照(224。普濟(jì)眾生”。 ……如是觀受想行識，若過去、若未來、若現(xiàn)在，若內(nèi)若外、若粗若細(xì)、若好若丑、若遠(yuǎn)若近，彼一切皆無?！薄? “諸行無?！钡陌l(fā)展變化規(guī)律 “諸行無?！罢f的是一切有為法，皆生滅變異，不可常住。ng)“三諦圓融”，華嚴(yán)宗提倡“六相圓融”等； 都強(qiáng)調(diào)此岸與彼岸、現(xiàn)象與本體、全體與部分；乃至一多、大小、長短，隱顯、成壞等等對立與差別之間都是相通互融的。,第四十一頁，共五十六頁。 莊子所追求的自由不是解決現(xiàn)實(shí)(xi224。 人法地、地法天、天法道、道法自然。n)本性為目的。 “充實(shí)之為美” ——《孟子》,儒家的文化精神在知和行上都是對天地精神的效法。雍也》 君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。 sh237。,第三十三頁，共五十六頁。 儒家人物具有拯救社會，自覺承擔(dān)社會責(zé)任的使命感和責(zé)任感。 自強(qiáng)不息、威武不屈的進(jìn)取精神。 《禮記?大學(xué)》：“茍日新，日日新，又日新。n gōng l236。,（1）追求理想、建功立業(yè)的壯志(zhu224。”（范仲淹） “為天地立志。,孔子的這些思想，《易傳》有進(jìn)一步的發(fā)展。)， 另一方面體現(xiàn)在以仁人志士為代表的中國人民的社會生活實(shí)踐和精神狀態(tài)?！保ā段幕瘎?chuàng)新與文化繼承》，載《中國文化研究2000年》第四期）,第十七頁，共五十六頁。,第十四頁，共五十六頁。nhu224。,張力文《中國傳統(tǒng)(chu225。,第十頁，共五十六頁。)； 中國人比較愛好靜的生活情調(diào)，表現(xiàn)于…… 中國人有明顯的‘權(quán)威態(tài)度’，它導(dǎo)致保守、退縮、疑忌、彼此不信任； 中國人有大國與悠久歷史的深厚意識，有時不免傲慢而輕視外人。 嚴(yán)守一己之秘密，而好探他人之秘密； 恩怨分明(ēn yu224。,關(guān)于文化的基本精神，張岱年說：“文化的基本精神就是文化發(fā)展(fāzhǎn)過程中的精微的內(nèi)在動力，也即是指導(dǎo)民族文化不斷前進(jìn)的基本思想。,第二頁，共五十六頁?！?第五頁，共五十六頁。,第八頁，共五十六頁。 ③中庸之道與自然節(jié)奏。 ③內(nèi)圣外王精神。 ③剛健有為。,一、基本表述 張岱年先生多次談到關(guān)于中國文化基本精神的問題。 在中國傳統(tǒng)文化中確實(shí)存在著剛與柔、動與靜、有為與無為等一系列相互(xiāngh249。,儒家和儒學(xué)的理論(lǐl24
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