【正文】 ，不知何處大班長(zhǎng)；見(jiàn)羽毛之美，喲，才是本地丑大王!”這是集仙觀上的一副對(duì)聯(lián)。也就是有許多在普通話里不能押韻的字，在古浪話里是押韻的。小戲不設(shè)舞臺(tái)，道具簡(jiǎn)單，可就地隨便演出。小曲在鬧社伙玩作場(chǎng)時(shí)可以唱；在社伙隊(duì)伍行進(jìn)中也可一邊扭動(dòng)，一邊唱：在作農(nóng)活時(shí)也可邊唱邊做；走路也可邊走邊唱。一些古代小說(shuō)歷史故事往往被改編成賢孝來(lái)唱。但唱賢孝就得用武威腔也能押了。到了后來(lái)，姑娘們自行將注射用的針頭，“開(kāi)發(fā)”為刺繡工具，刺繡品也有先前的“繡”拓展到“裰”，用針頭裰出的那些鞋墊、笘單圖案，越發(fā)顯得惟妙惟肖，精美好看。古浪民間藝人的剪紙作品有一個(gè)明顯特點(diǎn)，就是在造型上除了常用一些對(duì)稱、均齊、平衡、組合、連續(xù)等技法，還慣用一些夸張變形的手法，力求“圓如秋月、尖如麥芒、方如青磚、缺如鋸齒、線如胡須。第四篇：關(guān)中游學(xué)總結(jié)關(guān)中游學(xué)總結(jié)——這是一場(chǎng)噩夢(mèng)系部名稱：人文社科系專業(yè)：廣告學(xué)年級(jí)：2010級(jí) 班級(jí)：1001班姓名：黃穎紅學(xué)號(hào)：1002130133 實(shí)踐單位：西安進(jìn)步青年文化發(fā)展中心實(shí)踐時(shí)間：2012年7月10日至2012年7月30日為何說(shuō)這次游學(xué)是一場(chǎng)噩夢(mèng)？通過(guò)游學(xué)農(nóng)村調(diào)研以及小強(qiáng)隊(duì)長(zhǎng)給我們放的幾個(gè)引人深思的視頻，讓我們非常震撼，就像從噩夢(mèng)中驚醒，全身汗如雨淋，很害怕，很恐懼，很無(wú)奈。有一次交流討論中，一位隊(duì)友和我有同感，認(rèn)為只要過(guò)好自己的生活，不給社會(huì)造成負(fù)擔(dān)，如果有更多的能力和精力再向社會(huì)做一些貢獻(xiàn)。有哪個(gè)孩子不想依偎在父母身邊，孝敬父母？又有哪個(gè)父母不想和自己的孩子共度晚年？一幕幕離別的場(chǎng)景發(fā)生在離別的車站，似乎是火車將這些本該團(tuán)聚在一起的家庭分開(kāi)了。而我想說(shuō)的就是，這或許也是很多大學(xué)生志愿者參加活動(dòng)后沒(méi)有進(jìn)一步行動(dòng)的最大的一個(gè)障礙！試想，我們的父母辛辛苦苦把我們拉扯大，供我們上學(xué)，受好的教育，難道他們就是為了讓我們一輩子待在農(nóng)村嗎？當(dāng)然，父母的良苦用心我們都知道。他看過(guò)很多中外名著，人物傳記，毛澤東語(yǔ)錄等等。他說(shuō)了一句話：如果沒(méi)有能力改變這個(gè)社會(huì)，沒(méi)有能力改變這個(gè)國(guó)家的體制，那為什么要把那些自顧自生活的人們喚醒？還不如就讓他們?cè)谒瘔?mèng)中，喚醒只能給他們帶來(lái)痛苦！我非常不贊同他的觀點(diǎn)。同時(shí)我們收獲了很多經(jīng)歷和友誼，在這兒，我想說(shuō)：同志們，友誼萬(wàn)歲！第五篇：關(guān)中書(shū)院解說(shuō)詞關(guān)中書(shū)院解說(shuō)詞 關(guān)中書(shū)院大事記明萬(wàn)歷二十年(1592年)馮從吾疏忤神宗罷官歸里，與友人蕭輝之、周淑遠(yuǎn)等在此地之西寶慶寺講學(xué)。乾隆三十六年（1771年）巡撫畢沅重新修建關(guān)中書(shū)院，并延請(qǐng)江寧進(jìn)士戴祖啟來(lái)陜主持關(guān)中書(shū)院。馮從吾，字仲好，號(hào)少墟，西安府長(zhǎng)安（今陜西西安人）。時(shí)至清代，康熙三年（1664年），西安知府、咸寧知縣督修關(guān)中書(shū)院，并擴(kuò)院址。1938年4月初，中華民族解放先鋒隊(duì)全國(guó)總隊(duì)部在西安師范學(xué)校召開(kāi)民先西北代表大會(huì)，宣布民先西安隊(duì)部改名為西北隊(duì)部，隊(duì)長(zhǎng)李連璧。西安師范**紀(jì)念碑1933到1936年，陜西國(guó)民黨當(dāng)局配合蔣介石準(zhǔn)備發(fā)動(dòng)的西北剿共內(nèi)戰(zhàn)強(qiáng)化了對(duì)西安各級(jí)學(xué)校的控制和對(duì)學(xué)生的壓迫，限制學(xué)生同外界來(lái)往，禁止學(xué)生悅讀抗日救亡書(shū)刊和談?wù)搰?guó)事，還濫加罪名不斷逮捕學(xué)生。6月29日，世界學(xué)聯(lián)代表團(tuán)到達(dá)延安。允執(zhí)堂書(shū)院初建之時(shí)，中間講堂6間曰“允執(zhí)堂”，取《尚書(shū)使書(shū)院一度成為督學(xué)使署。（佚名題成才門(mén)）靜以修身，儉以養(yǎng)德；人則篤行，出則友賢。趙步唐著名書(shū)畫(huà)家，西安美術(shù)學(xué)院教授。精一堂聯(lián)讀古人書(shū)幼學(xué)壯行開(kāi)卷都成循吏傳任天下事先優(yōu)后樂(lè)立志端在秀才時(shí)路德撰霍松林書(shū)立志篇霍松林陜西師范大學(xué)知名教授，博士生導(dǎo)師，門(mén)聯(lián)對(duì)古典文學(xué)的研究頗有建樹(shù)，書(shū)法流暢自然，很有趣味。余明倫書(shū)余明倫陜西三原人，書(shū)法家，于右行書(shū)法學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，陜西省楹聯(lián)協(xié)會(huì)會(huì)員。馮從吾，字仲好，號(hào)少墟。終年七十一歲。四、二進(jìn)院中華民族解放先鋒隊(duì)全國(guó)總部遺址中華民族解放先鋒隊(duì)(簡(jiǎn)稱民先隊(duì))，是由中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)建立的青年抗日救國(guó)組織。國(guó)民黨陜西當(dāng)局竟采取鎮(zhèn)壓手段，當(dāng)夜秘密逮捕學(xué)生畢于仁、陳元芳、雒云舫等十二人，第二天又開(kāi)除七人，揚(yáng)言不惜解散西師。西安師范**紀(jì)念碑1933到1936年，陜西國(guó)民黨當(dāng)局配合蔣介石準(zhǔn)備發(fā)動(dòng)的西北剿共內(nèi)戰(zhàn)強(qiáng)化了對(duì)西安各級(jí)學(xué)校的控制和對(duì)學(xué)生的壓迫，限制學(xué)生同外界來(lái)往，禁止學(xué)生悅讀抗日救亡書(shū)刊和談?wù)搰?guó)事，還濫加罪名不斷逮捕學(xué)生。三、頭道門(mén)：目前的關(guān)中書(shū)院占地近50畝，目前的整體格局形成于清代，為三進(jìn)院落，頭道門(mén)為帶前廊闊五間的硬山式建筑，建筑兩側(cè)有具有明顯關(guān)中地區(qū)特征的火檐墻。與風(fēng)翔張舜典、左衛(wèi)周傳誦等關(guān)學(xué)學(xué)者先后會(huì)講于寶慶寺．后在陜西最高行政長(zhǎng)官汪可受的幫助下，在寶慶寺東小悉園創(chuàng)辦關(guān)中書(shū)院，并主持院務(wù)，弟子甚眾，“川至云集”，“環(huán)而聽(tīng)者常過(guò)千人。一、馮從吾像馮從吾，關(guān)中書(shū)院的創(chuàng)始人，是一位卓有成就教育家。成長(zhǎng)篇業(yè)筆精于勤博聞強(qiáng)識(shí)三余蛾求惜光陰選清代朱蘭坡志勤堂書(shū)屋聯(lián)茹桂書(shū)茹桂著名老書(shū)法家，陜西省書(shū)協(xié)副主席，西安美術(shù)學(xué)院書(shū)法教授。精一堂匾薛鑄書(shū)薛鑄著名書(shū)法家，中國(guó)書(shū)協(xié)會(huì)員，陜西省書(shū)協(xié)副主席，陜西書(shū)學(xué)院院長(zhǎng)。（當(dāng)代于右任題偏廊）有關(guān)家國(guó)書(shū)常讀；無(wú)益身心事莫為。（碩明真題允執(zhí)堂）士所尚在志，行遠(yuǎn)登高，萬(wàn)里鵬程關(guān)學(xué)問(wèn)；業(yè)必精于勤，博聞強(qiáng)識(shí)，三余蛾術(shù)惜光陰。精一堂位于允執(zhí)堂后，澤園之內(nèi)。關(guān)中書(shū)院興建之時(shí)，原立有孔子像，后被毀。世界學(xué)聯(lián)代表團(tuán)先后訪問(wèn)了武漢、長(zhǎng)沙、四川等地，受到國(guó)共兩黨領(lǐng)導(dǎo)人和各界人民的熱情歡迎。1939年上半年，西北民先隊(duì)完成組織轉(zhuǎn)移，停止活動(dòng)。劉金聲、樊一鳴、李連璧、于志遠(yuǎn)、朱平等先后擔(dān)任隊(duì)長(zhǎng)。天啟六年（1626年），熹宗下旨“一切書(shū)院俱著拆毀”，十二月關(guān)中書(shū)院被毀。1985年恢復(fù)了陜西省西安師范學(xué)校名稱。雍正十一年（1733年）清政府撥給關(guān)中書(shū)院帑銀一千兩，作為書(shū)院經(jīng)費(fèi)補(bǔ)貼。有心酸也有數(shù)不盡的快樂(lè)點(diǎn)滴，讓我們銘記這個(gè)夏天，陽(yáng)光燦爛的夏天，不要忘記我們受到的心靈洗禮?，F(xiàn)代社會(huì)很多人會(huì)抱怨社會(huì)的不公平現(xiàn)象以及一些國(guó)家體制的不健全等等負(fù)面問(wèn)題。他是在當(dāng)?shù)乜h城念?？疲龠^(guò)一年他就畢業(yè)了，但是他是一個(gè)特別勤奮特別好學(xué)的同學(xué)，他說(shuō)他要專升本然后考研究生。我看了之后也是深受啟發(fā)的，我覺(jué)得他分析的很好。以前我的目標(biāo)就是畢業(yè)之后要么考研要么工作，然后將國(guó)家貸款還上，然后就走一步看一步。當(dāng)場(chǎng)的女生幾乎都哭了，因?yàn)橐曨l中富人的奢華生活與農(nóng)民工的寒酸生活的鮮明對(duì)比，真的覺(jué)得這個(gè)社會(huì)人和人怎么差距就這么大呢？不是先富帶動(dòng)后富嗎？農(nóng)民工的親人生不起病，生了病，住不起院，靠體力掙的錢(qián)還不夠養(yǎng)家糊口，他們的青春都拿來(lái)遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)外出打工了，為的就是能夠生存下去，讓孩子有玩具，可以上學(xué)，讓父母老有所養(yǎng)民間藝人楊生花的剪紙作品《蝶戀花》、《雙喜臨門(mén)》倍受人們稱贊；干部衛(wèi)生選則是中國(guó)剪紙協(xié)會(huì)會(huì)員，他的剪紙作品因構(gòu)圖別致、風(fēng)格獨(dú)特曾多次發(fā)表在《解放軍畫(huà)報(bào)》、《半月談》、《中國(guó)國(guó)防報(bào)》、《中國(guó)審計(jì)報(bào)》、《美術(shù)報(bào)》、《甘肅日?qǐng)?bào)》等報(bào)紙上，為專家學(xué)者所稱道，同時(shí)被業(yè)間稱為“涼州第一剪”。無(wú)論是一件普通電視罩子，還是一雙手工布鞋，或是一雙小小的鞋墊，人們都能憑借著一根小小的銀針，揉進(jìn)絲絲縷縷的情意，賦予它以全新的生命力，使其不僅實(shí)用，而且具有欣賞與收藏價(jià)值。那些心靈手巧、別出心裁的俊俏女子，還充分發(fā)揮自己的想象力，繡制出一些寓意深刻的作品，如百壽圖、二十四孝、八仙過(guò)海、紅樓夢(mèng)人物、關(guān)公、孫悟空等。地方性的賢孝一般篇幅較短，富有地方特色。它類似外省的大鼓，彈詞之類的文藝形式。但實(shí)際上十八只是個(gè)概數(shù)，古浪小曲不下百十種，形式多樣，內(nèi)容豐富，唱起來(lái)也很隨便。說(shuō)它是戲，因?yàn)樗蛻騽∫粯佑猩?、旦、凈、丑等角色，有臺(tái)詞、道白、科介。在山上放牧牛羊，或田間勞動(dòng)時(shí)，古浪人都愛(ài)唱山歌。晏三演秦腔《火焰駒》最有名氣，可惜在**期間，一次在武威城隍廟唱戲，不料日本飛機(jī)來(lái)襲，遭遇不幸。其實(shí)，這兒的人愛(ài)戲、唱戲是有歷史根源的。有一年，據(jù)說(shuō)土門(mén)來(lái)了位過(guò)路的風(fēng)水先生，在城東一處茶館里喝茶歇腳時(shí)，聽(tīng)到幾位老人在談喧土門(mén)的富庶，不由地嘆了口氣，自言自語(yǔ)道：“好地方固然是個(gè)好地方，只可惜七星樓倒了，馬石河干了，筆架山挖了，成了個(gè)空架子了……”說(shuō)完，就起身離去。也有一些是貼近農(nóng)村生活的劇目，如《兩親家》，表現(xiàn)兩親家之間時(shí)好時(shí)惱的喜劇生活，告誡人們要多講道理。農(nóng)閑時(shí)節(jié)，藝人們湊在一起(一般一個(gè)村就可組班，小村莊則與鄰村湊班)，夏日傍樹(shù)蔭，冬日圍炕頭，在村中男女老幼的環(huán)圍中一折一本地用音樂(lè)和歌聲講述那些揚(yáng)善疾惡的傳統(tǒng)故事。老調(diào)曲牌在具體劇目的運(yùn)用中，由多種曲牌連綴而成，其中“月頭調(diào)”(又叫上月調(diào))起頭較多。念卷作為一種舊時(shí)代的文化活動(dòng)，給人們提供了大量的精神食糧，尤其通過(guò)中華民族傳統(tǒng)道德觀念熏陶感染了一代代人的情操品質(zhì)，對(duì)社會(huì)的安定和諧起到了一定的作用。當(dāng)然，作為一種舊文化的遺傳，“卷”不可避免地帶有落后性，其中宣揚(yáng)封建迷信、維護(hù)男尊女卑即是糟粕。如果條件允許，旁邊還有二胡三弦伴奏。因此．在后來(lái)出現(xiàn)的“黃河燈陣”中，人們認(rèn)為能走出黃河陣，便可逢兇化吉。名叫李黑虎，看到這一情景，心里十分難受。只見(jiàn)，敵人離城有二十里，安營(yíng)打寨，營(yíng)挨營(yíng)，旗連旗。鼓子手后面跟棒錘娃：頭戴著別紙花的氈帽，手拿兩根木制棒錘。而后離去另鬧一家。他一聲”膏藥“，人們便自覺(jué)讓開(kāi)，否則就會(huì)被雞毛油污涂在臉上。儀仗隊(duì)后面是鼓樂(lè)隊(duì)，其后才是社火隊(duì)。社火（二）古浪社火遍及城鄉(xiāng)，且村里都組織有“元宵會(huì)”，專管鬧社火事務(wù)。有時(shí)丑公丑婆還手拿扇子邊扭邊說(shuō)唱，像說(shuō)快板似的，社火中稱為“打交兒“；腰鼓隊(duì)則頭戴英雄巾，身著緊身鑲邊衣，燈籠褲，步伐俊健，鼓聲時(shí)而舒緩，時(shí)而緊密，鏗鏘有力，氣勢(shì)磅礴；舞龍隊(duì)各個(gè)頭上扎著白毛巾，身著黃色鑲邊衣，在手舉“明珠”的領(lǐng)舞指引下，將一條彩龍舞弄的忽起忽伏，左右盤(pán)旋，上下翻騰，形象逼真、活靈活現(xiàn)；舞獅者不斷展示自己的“拳腳”功夫，與滿身系著鈴鐺的獅子相互挑逗，打斗嬉戲；大頭和尚則手持降魔木，憨態(tài)可愛(ài)地表演各種姿態(tài)的舞蹈……最能活躍全局的人物，還要數(shù)翻穿皮襖，臉上抹黑，手持油污雞毛的膏藥匠。恰巧這家的主人來(lái)貼春聯(lián)，誤將“槽頭興旺”貼在紗帽上。當(dāng)然，春官必須由當(dāng)?shù)氐赂咄娬叻娇蓳?dān)任，社火隊(duì)每天出發(fā)前，必先到春官家請(qǐng)老爺，下午歇身子前，先必須將春官送到家，謂“送老爺”，可見(jiàn)春官有多么尊貴！春官老爺之后才是整個(gè)社火隊(duì)的核心和主體——“身子”。秧歌一般隨編隨唱,因地因人而異,如社火隊(duì)到政府機(jī)關(guān)拜年, 秧歌手即唱: “你教我唱（來(lái)），我就給你唱，唱的是英明的黨中央。流行于古浪的社火形式，主要有高蹺、芯子、秧歌、腰鼓、舞龍、舞獅等，因其形式獨(dú)特、陣容龐大、裝扮古樸典雅而倍受廣大群眾喜愛(ài)。鬧社火的風(fēng)俗，由來(lái)已久。第二篇：民俗文化山西文化與內(nèi)蒙古文化中不同的展演十年騰飛看深圳，百年發(fā)展看上海，千年古都看西安，五千年文化看山西，民族風(fēng)情請(qǐng)看內(nèi)蒙古。它以各種形式深入到我們的生活與意識(shí)文化之中，成為一種無(wú)可代替的文化遺傳基因。立體繪畫(huà)熨燙技法產(chǎn)生之后，麥稈畫(huà)的表現(xiàn)題材開(kāi)始呈多樣化，出現(xiàn)了花卉、風(fēng)景、建筑、花鳥(niǎo)、山水、人物、人體、文化、器物等多種題材，極大地豐富了麥稈畫(huà)的表現(xiàn)范圍，增強(qiáng)了麥稈畫(huà)的適應(yīng)性和普及程度。它和剪紙、布貼一樣是一種剪貼藝術(shù)。麥稈畫(huà)麥稈畫(huà)承載著中國(guó)千年以來(lái)的歷史文化。剪紙是婦女們創(chuàng)造的文化，在陜北曾有“找媳婦，要巧的”的習(xí)俗，給娃找媳婦，“不問(wèn)人瞎好，先看手兒巧”，手兒巧就是看剪紙繡花。陜西的窗花在表現(xiàn)內(nèi)容上，一種是繼承傳統(tǒng)，一種是貼近生活，近距離反映現(xiàn)實(shí)。如陜北剪紙中的“鷹踏兔”、“蛇盤(pán)兔”、“鷺鷥銜魚(yú)”、“魚(yú)戲蓮”、“蛙、鹿、魚(yú)、鳥(niǎo)”等。而更多的是我國(guó)民間常常將剪紙作為裝飾家居的飾物，美化居家環(huán)境，如門(mén)棧、窗花、柜花、喜花，棚頂花等都是用來(lái)裝飾門(mén)窗、房間的剪紙。特別是挑線手，外地皮影至少得2人以上，華縣皮影則一人獨(dú)挑，一人操作數(shù)十個(gè)乃至上百個(gè)皮影造型，臨亂不驚，游刃有余，堪稱一絕；四是華縣皮影博大精深，綜合藝術(shù)水平爐火純青，堪稱為戲曲藝術(shù)之絕唱。皮影俗稱“燈影子”，在燈光的照射下，以獸皮刻制的人物隔亮布演戲而得名，是我國(guó)民間廣為流傳的傀儡戲之一，有“電影之父”之美稱。孩子在行走或玩耍時(shí)，閃閃發(fā)光的金屬片和毛茸茸的皮毛與虎頭上鮮艷奪目的“王”字交相輝映，常常引來(lái)街坊鄰居的津津樂(lè)道?；㈩^鞋鞋底肥大，插空納上九個(gè)菱形破花，九個(gè)破花稱為九顆圓子，意為“九子十成”之說(shuō)。虎頭鞋虎頭鞋是一種中國(guó)傳統(tǒng)民間手工藝制作的童鞋，因鞋頭呈虎頭模樣，故稱虎頭鞋。迄今為止還有很多的民間刺繡是巧手姑娘、媳婦還喜歡三、五成群聚在一起繡花而產(chǎn)生的。通過(guò)解構(gòu)，才有望增加思維的系統(tǒng)性、整體性、全面性、聯(lián)系性、復(fù)雜性和依條件而與時(shí)俱進(jìn)的變化性、相對(duì)性；才會(huì)從“一根筋”狀態(tài)下解放出來(lái)。兩相協(xié)同，則彰顯了關(guān)中人的優(yōu)柔寡斷的心理品性。西晉時(shí)，“關(guān)中之人，百余萬(wàn)口，率其戶口，戎狄居半。佛教于兩漢之際傳入中國(guó)，在中國(guó)的歷史條件下，開(kāi)始生根、發(fā)展，成為中國(guó)封建社會(huì)上層建筑的一部分。而老子的《道德經(jīng)》，是一本深沉的哲學(xué)書(shū)，處世經(jīng)典書(shū)，它教會(huì)人更真實(shí)地生活，更踏實(shí)地生活。其中包括了思想觀念、思維方式、價(jià)值取向、道德情操、生活方式、禮儀制度、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、文化藝術(shù)、教育科技等很多方面的豐富內(nèi)容。同時(shí)也是中華民族個(gè)民族之間區(qū)分的重要特征?？鬃铀枷肜铮钪匾膬?nèi)容之一就是“禮”。三、調(diào)查：（一）陜西地域文化對(duì)關(guān)中人的影響陜西省關(guān)中人的性格特色：1）“生”“生”，總的來(lái)說(shuō)有兩重意義。今日，關(guān)中人民在任事創(chuàng)業(yè)上的另辟蹊徑，不拘熟套的生猛氣象，在社會(huì)生活中不傍不倚、卓自特立的俠士風(fēng)范，依然清晰可見(jiàn)。最后，就是社會(huì)財(cái)富和勞動(dòng)價(jià)值（包括時(shí)間）分配上的“蹭飯”心理。因?yàn)殛P(guān)中人的這種品質(zhì)正是孔子期盼的，這是一種并非一般人可以企及的“智、仁、勇三達(dá)德”和諧統(tǒng)一的道德境界！關(guān)中人的“愣”，是一種亟待解構(gòu)的人格特征。由于針的走向不同，使圖案花紋，畫(huà)面變幻多端，花中套花。人們認(rèn)為虎是百獸之王，寓意著吉祥如意、福氣沖天，穿了虎頭鞋孩子將來(lái)眼明、耳靈?；㈩^鞋的民俗學(xué)價(jià)值，是它在民間流傳至今的主要原因。在華縣，又叫碗碗腔皮影戲，形成于清代初葉。因其最古老、最精粹、最成熟、最完美、最經(jīng)典和最有資格代表中外皮影藝術(shù)的最高水