【正文】 都到這個(gè)池畔眺望散步者的雜沓的身影。穿著沉重外套的人又換上輕快的春裝。我只覺得她們都是朝我這邊眺望著微笑著走過去的。倦了，就昏昏沉沉地睡去。我們?cè)诓粩嗟刈分饜矍椤⒆分鸪晒Φ年P(guān)夢(mèng)a但是我們并不是真的指望所有關(guān)夢(mèng)都能成真，只是不斷地追求著空洞的幻影，并在想象和希望中自我沉醉罷丁。我仍然沒有離開長椅，一直眺望著林【注】永井荷風(fēng)(18791959)，日本作家。C．作者希望以“沉醉”來脫俗，可又處在無法離俗的矛盾中。明治維新后日本社會(huì)開始全盤西化。第8題要求從形象和情感兩方面分析文本，并舉出作者的另一篇文字。部分考生則能認(rèn)真分析具體的句子的具體的語言風(fēng)格，從文本實(shí)際出發(fā)，從自己的真實(shí)感受出發(fā)，結(jié)合例子進(jìn)行恰當(dāng)?shù)姆治?。：第一種譯文，語言簡(jiǎn)潔，節(jié)奏明快，形式錯(cuò)落有致，如“我/宛如轉(zhuǎn)蓬”，“像一片/桔葉”，生動(dòng)形象地體現(xiàn)了落葉飄零、人漂泊的情感。樹葉非人，而寫了它“經(jīng)不住”，使用了比擬的修辭手法。從松鼠、陰天、暮色、樹葉、杜鵑、紙燈、山雪等描寫來看，文章是通過景物描寫來塑造人物形象、烘托人物心情。從文中找到與“沉醉”有關(guān)闡述，有三處：“我們并不是真的指望所有關(guān)夢(mèng)都能成真，只是不斷地追求著空洞的幻影，并在想象和希望中自我沉醉罷了”，“為了不去感到時(shí)間那可怕的重負(fù)，讓它不至于使您屈膝于地，您就應(yīng)該不停地陶醉”，“現(xiàn)在是應(yīng)該沉醉的時(shí)候，如果你不愿做‘時(shí)間’的痛苦的奴隸，你就應(yīng)該無休止地沉醉下去”。標(biāo)題的用意（原因、作用、效果、好處）有：①點(diǎn)明時(shí)間地點(diǎn)，創(chuàng)設(shè)故事背景，渲染環(huán)境氛圍。反過來，由推斷和想象而得出的新的認(rèn)知，也必須與文章的內(nèi)容觀點(diǎn)相吻合，是文章中相關(guān)信息的合理延伸。（秦觀《踏莎行》）（2）鳥雀呼晴，________________。課外的“知人者智，自知者明”和“壁立千仞，無欲則剛”也都是比較常見的。這里以不見陶淵明，寄托了孤獨(dú)之感、向往之情?！靶墓补略七h(yuǎn)”，聯(lián)系陶淵明來寫，我想同學(xué)們對(duì)陶淵明及其象征意義應(yīng)該非常熟悉?！斑h(yuǎn)”指實(shí)地距離的遠(yuǎn)，也指精神或時(shí)間的遙遠(yuǎn)。首句“煙雨冪橫塘”，句法全襲杜甫的“煙雨封巫峽”（《秋日荊南送石首薛明府辭滿告別三十韻》）；三、四兩句完全化用杜甫的“焉得并州快剪刀，剪取吳松半江水”（《戲題王宰畫山水圖歌》）。下片寫人，烏巾葛衣，儼若神仙，心逐孤云，隱自恬淡。杜詩《幽人》又云：“孤云亦群游，神物有所歸。榮容貌魁岸，外疏內(nèi)密，與其交者多愛之。以功授大都督。③煬帝即位，入為武侯驃騎將軍。后數(shù)日，帝謂百僚曰：“誠心純至如郭榮者，固無比矣?！肮鶚s”主要的品格特點(diǎn)。）19.①戎狄（或可譯為邊境少數(shù)族群）不講禮節(jié)（發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)），這是臣下（要處理）的事。答題的思路也可以參考現(xiàn)代文句子作用的答法，從結(jié)構(gòu)和內(nèi)容兩個(gè)方面切入。第三，楊堅(jiān)說自己周要滅亡，自己要取而代之，“榮深自結(jié)納”，說明郭榮有想法有預(yù)見性，并且是一個(gè)親切和善的朋友，第四，后面又講到軍事戰(zhàn)爭(zhēng)，“晝夜不釋甲胄百余日”說明郭榮不但作戰(zhàn)勇猛，而且非常盡職盡責(zé)。不久齊將段孝先攻陷姚襄鎮(zhèn)和汾州城，只有郭榮所筑之城獨(dú)能自守。后隨武帝平定齊國，因?yàn)閼?zhàn)功，賜馬二十匹，綿絹六百段，被封為平陽縣男，升任司水大夫。一年多后全部平定，賜郭榮奴婢三百多口。郭榮又隨煬帝進(jìn)攻遼東城，郭榮親自上陣，冒著箭矢、石頭，日夜不解甲，達(dá)到一百多天。愛之而不失，資之而不窮，惟取天地，自然而然者為能然。[注】①假儻(ti tang)：即“倜儻”，卓異不凡。B．“愛溪”表示洪伯周喜愛溪水之意。繼2014年的高考中出現(xiàn)了該題型之后，2015屆的一?？贾杏辛鶄€(gè)區(qū)都出現(xiàn)了填寫虛詞的題目，靜安的二模又出現(xiàn)了這種類型題，提示了老師和學(xué)生都要格外關(guān)注虛詞的用法，這比第一篇文言文閱讀中對(duì)虛詞的考查難度更大，要求學(xué)生對(duì)虛詞用法的掌握更加精確，也更加靈活?！敬鸢浮? “愛與資”對(duì)人的重要性，第二段寫愛溪先生能安貧樂道，順乎自然，孝順奉親，坦蕩心胸。這種觀念在今天仍有其不可低估的價(jià)值。原文中“或者能削奪，則貧之□?！芭L竿”六句寫出了高士的風(fēng)致。，自選角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章（不要寫成詩歌）。只有掌握了大量豐富的信息，才能維持正常的學(xué)習(xí)活動(dòng)、社會(huì)生產(chǎn)和生活秩序。再如，山東教育社主辦的《山東教育》、《當(dāng)代小學(xué)生》和《現(xiàn)代教育導(dǎo)報(bào)》等報(bào)刊，緊跟時(shí)代步伐，深入分析中小學(xué)教育中產(chǎn)生的問題，及時(shí)把握教育領(lǐng)域的發(fā)展動(dòng)態(tài)，把最新的教育理念和科學(xué)有效的教育方法展示給廣大教育工作者，并且報(bào)道了李振華、李希貴、崔其升等一大批在全國產(chǎn)生巨大影響的先進(jìn)人物；《當(dāng)代小學(xué)生》、《快樂作文》、《小學(xué)生文摘》等雜志幾乎每一期都在顯著的位置介紹一位全國十佳少年，在全國引起很大反響，深受廣大讀者的喜愛。而媒體通過對(duì)典型案例的再現(xiàn)和分析，能夠客觀展現(xiàn)違法行為的危害性，能在受眾中起到很好的警示作用，有利于維護(hù)良好的社會(huì)秩序，也有利于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。、想要了解到的信息，應(yīng)當(dāng)進(jìn)行一定的整理，制作成系統(tǒng)的新聞信息，傳遞給受眾，例如在馬航MH370航班失聯(lián)事件中，傳統(tǒng)主流媒體在報(bào)道過程中就把網(wǎng)絡(luò)上各式各樣的消息進(jìn)行了整合，使之成了一個(gè)系統(tǒng)報(bào)道，讓受眾能夠有條理地獲得自己所需要的信息。受眾在接收這些信息時(shí)，容易被這些信息所包含的負(fù)能量影響，這是網(wǎng)絡(luò)媒介消極性的體現(xiàn)。隨著信息技術(shù)的發(fā)展、商業(yè)文化的介入、新聞發(fā)布門檻的降低，新聞與評(píng)論、娛樂、宣傳的界線不再像從前那樣清晰，“準(zhǔn)新聞”甚至“偽新聞”層出不窮。常識(shí)往往受到特定觀點(diǎn)和具體經(jīng)驗(yàn)的限制，因人而異，缺乏普遍性和穩(wěn)定性，有時(shí)會(huì)遮蔽事實(shí)真相。前者導(dǎo)致老于世故地配合做戲，后者導(dǎo)致憤世嫉俗、拒絕相信一切。作為受眾，究竟應(yīng)該怎么做？2014上海秋季高考第一篇現(xiàn)代文閱讀《受眾的新聞素養(yǎng)：能力和意愿》新聞是幫助公民自治的必要信息，和其他出于私人利益或興趣而獲得的信息不同，它關(guān)乎社會(huì)群體的公共利益，最終會(huì)影響私人生活。由于網(wǎng)絡(luò)是一個(gè)自由的信息平臺(tái)，現(xiàn)如今國家還沒有對(duì)其制定嚴(yán)格的管理?xiàng)l例，導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)中的信息真假難辨、魚龍混雜，受眾在選擇信息時(shí)往往不能夠分辨真?zhèn)?，這是網(wǎng)絡(luò)媒介混亂性的體現(xiàn)。媒體是公共環(huán)境的一部分，媒體具有成為影響社會(huì)公眾的力量，媒體總是要強(qiáng)調(diào)客觀、真實(shí)，媒體在發(fā)展過程中始終應(yīng)遵循如何對(duì)人提供更加有幫助的方向。第四，使受眾受到教育，增強(qiáng)受眾的法律觀念和法治意識(shí)。同時(shí)，科學(xué)技術(shù)上的新發(fā)現(xiàn)、新發(fā)展，社會(huì)科學(xué)上的新探索、新觀點(diǎn)，能使受眾不斷了解社會(huì)科學(xué)文化的發(fā)展，不斷豐富自己各方面的知識(shí)和技能，從而使自己不斷地充實(shí)和提高。媒體主要有以下七項(xiàng)功能：監(jiān)測(cè)社會(huì)環(huán)境協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系傳承文化提供娛樂教育市民大眾傳遞信息引導(dǎo)群眾價(jià)值觀媒體對(duì)受眾的積極影響主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，為受眾提供大量的信息。“富裕和顯貴是人人都想要得到的，但不用正當(dāng)?shù)姆椒ǖ玫剿筒粫?huì)去享受的”。本文由“愛”字而及“資”字，并由這兩點(diǎn)生發(fā)開去，闡述了文士的處世之道?！霸铡北硎靖袊@、疑問、反問。與本文的觀點(diǎn)一致，任何人都不會(huì)甘愿過貧窮困頓、流離失所的生活，都希望得到富貴安逸。本題考查學(xué)生對(duì)與文章觀點(diǎn)的把握，并且能夠?qū)⑽闹械挠^點(diǎn)遷移到對(duì)其他內(nèi)容的理解上。（論語，里仁）【命題分析】總述：本題延續(xù)了高考第二篇文言文閱讀的一貫?zāi)Ｊ?，選取了明代散文名篇，設(shè)置了五道題目，分值為12分。（2分）B．矣C．焉①②兩段的內(nèi)在聯(lián)系（3分）“愛溪”的理由進(jìn)行推斷，可能性最小的一項(xiàng)是（）。③余謂文士之處世，失其所愛與資，奔走于不可得已之間，俯仰于無可奈何之際，蓋心茲恐懼，身措無地，安能上傳而下育也？得其所愛與資，而非其道，以富貴自炫，而驕其妻妾，齊人④也。（六）閱讀下文，完成2226題。次年，煬帝又征遼東，郭榮認(rèn)為中原疲弊，皇上不應(yīng)屢屢興師，于是對(duì)煬帝說：“戎狄失禮，這是臣下的事。累遷至通州刺史。稽胡從此不能為邊患。當(dāng)時(shí)北齊屢屢犯邊，宇文護(hù)讓郭榮在汾州觀察賊人的形勢(shì)。首先，第一段中有原詞“謹(jǐn)厚”。（考查句子的作用。答題的思路也可以參考現(xiàn)代文句子作用的答法，從結(jié)構(gòu)和內(nèi)容兩個(gè)方面切入。(2)誠心純至如郭榮者，固無比矣。九年，帝至東都，謂榮曰：“公年德漸高，不宜久涉行陣，當(dāng)與公一郡，任所選也。仁壽初，西南夷、獠多叛，詔榮領(lǐng)八州諸軍事行軍總管，率兵討之。護(hù)作浮橋，出兵渡河，與孝先戰(zhàn)。（五）閱讀下文，完成1721題?！肮略啤保鲎蕴赵姟叭f族各有托，孤云獨(dú)無依；曖曖空中滅，何時(shí)見馀暉”（《詠貧士七首》其一）。此詞上片寫景，描畫出了隱者所處的環(huán)境。附全詞分析：這是北宋詞人謝逸的作品。就算不知道這個(gè)，“案”與“岸”也是明顯不同的。第三題，依然是問答題，考查的是常見題型“煉字”。突出眼前水色之美，比喻新穎，想象奇特?！久}分析】沒有變化，基本沒有需要注意的地方，難度較低。（三）默寫。，出題角度更接近與社科文閱讀中的推斷題。第三步：注意它在表面含義之外是否有語意雙關(guān)或文章主旨意義?；卮疬@類題目，首先應(yīng)明白詞語本義，其次聯(lián)系上下文理解語境義，然后逐一閱讀選項(xiàng)進(jìn)行判斷。、把握作者情感?！窘馕觥浚种禐?分，難度不大?！敬鸢浮?，一方面形象地說明在九月份暑氣尚存的時(shí)候，美國的樹木就已經(jīng)紛紛落葉的自然現(xiàn)象；另一方面表達(dá)了自己身在異國他鄉(xiāng)，隨著秋葉飄落而產(chǎn)生了聯(lián)翩思緒和哀傷。與以往在高考中出現(xiàn)的題目不同，本題要求對(duì)語言風(fēng)格不同的譯文進(jìn)行比較。這些都是往年高考的?？?、必考題，要求考生能夠準(zhǔn)確理解散文中的重點(diǎn)詞句，包括詞句的本意、內(nèi)涵和效果、作用等。本文選自永井荷風(fēng)的散文集《美利堅(jiān)物語》。（選自永井荷風(fēng)（（我愛浮世繪》）③段畫線的詩句有兩種譯文，你更喜歡哪一種？請(qǐng)從語言形式的角度賞析。樹林．暗了，子里在電燈照耀下頻頻飛散的樹葉。街頭十字路口和停車場(chǎng)的墻壁將到處貼滿劇場(chǎng)的廣告和音樂家的肖像。穿過后面的森林就是廣闊的牧場(chǎng)，從這里可以遙望大海。樹梢上面的藍(lán)天一碧如洗，道路左右海洋般廣闊的草地一派滾綠，令人神清氣爽。很怯！，冬季就過去了?！甭?lián)想眼下，人在旅途，我曾經(jīng)多少次看到被異鄉(xiāng)的土地埋葬的落葉?。、軄砻绹悄暾登锾?，當(dāng)時(shí)我在太平洋沿岸。九月的午后炎熱難耐，人們還在談?wù)撓奶焓欠襁^去，夜間一場(chǎng)重霜，槲、榆、菩提樹，尤其是楓樹那像梧桐般碩大的葉子，仍像夏天一樣顏色沒有改變，也沒有刮風(fēng)，但卻一片片沉重而懶散地紛紛飄落下來了。答題時(shí)主要從內(nèi)容，結(jié)構(gòu)，兩個(gè)方面去思考組織答案。方框后提到在設(shè)計(jì)倫理學(xué)視野下理解“好”，選項(xiàng)中第②句提到了“好”與“不好”，由此可以確定選項(xiàng)D正確。（2）結(jié)構(gòu)上，能夠更好的論證作者的觀點(diǎn)。考生需緊扣文章句意進(jìn)行分析，并闡述自己的觀點(diǎn)，結(jié)合生活實(shí)例來論證。如第5題，主要考查理解文章重點(diǎn)詞句含義及其內(nèi)在聯(lián)系，需要考生在把握文章內(nèi)容、思路、結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，掌握重點(diǎn)詞句在文中的含義和作用。D．現(xiàn)代社會(huì)設(shè)計(jì)倫理問題從本質(zhì)上看是生命哲學(xué)的問題?！比绱耍O(shè)計(jì)不僅擔(dān)負(fù)著遺物的任務(wù)，同時(shí)還需要收拾物的“未來”，因?yàn)?，今天的物品在投產(chǎn)時(shí)就已儲(chǔ)存了多重身份：用品、禮品、工藝品，甚至收藏品，人類的虛假性需求已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了實(shí)質(zhì)性需求。②該背景下設(shè)計(jì)的“道德”研究，會(huì)是一個(gè)十分有意思的角度，“道德”在這里只是一個(gè)托詞，只是用來涵蓋人與人工制造物的所有社會(huì)屬性和關(guān)系。②邈焉寒暑：謂遠(yuǎn)離炎涼，淡于名利。削奪而賤窮，則失其所愛與資，將傷困之不暇，求其夷然而樂，坦然而安者，必?zé)o也。（4分）①護(hù)令榮于汾州觀賊形勢(shì)（）②榮以為二城孤迥（）③晝夜不釋甲胄百余日（）④≥臣聞千鈞之弩不為鼷鼠發(fā)機(jī)，豈有親辱大駕以臨小寇？”帝不納。榮少與高祖親狎，情契極歡，嘗與高祖夜坐月下，因從容謂榮日： “吾仰觀玄象，俯察人事，周歷已盡，我典代之。時(shí)齊寇屢侵，護(hù)令榮于汾州觀賊形勢(shì)。C．烏巾、細(xì)葛的穿著，伏于幾案的動(dòng)作，刻畫了清貧自得的農(nóng)夫形象。（7）山水之樂，_____________________。（4分）⑧段畫線句是作者提出的問題，請(qǐng)?jiān)诶斫獗疚牡幕A(chǔ)上，對(duì)作者的問題進(jìn)行探究，提出自己的看法。7．第①段中作者為什么說“美國的樹葉最經(jīng)不住秋天”？(3分)8．下面的景物描寫與第②段有相通之處，請(qǐng)從形象和情感兩個(gè)角度賞析這兩段文字。美酒、詩歌、道德，什么都行。⑧樹葉不久就要落光了。從紐約往來只需一兩小時(shí)。這時(shí)，和暖的春陽照在身上，仿佛進(jìn)入恍惚的夢(mèng)境，感到自己也加入了不朽的詩圣們的行列。我不僅為能全部體味瓦格納的理想而自嗚得意，而且想早日成為日本未來社會(huì)新歌劇的奠基人。③我把手搭在長椅背上，陷入了深思。（3分）（二）閱讀下文，完成第712題。①③①④②．①③②④D．．④①③②3．下列有關(guān)“設(shè)計(jì)倫理”看法與文意不一致的一項(xiàng)是（人，設(shè)計(jì)倫理不涉及道德問題，所以“道德”是一168。④鮑德里亞在《消費(fèi)社會(huì)》中對(duì)于“物的時(shí)代”有過精彩概括，他說：“我們生活在物的時(shí)代：我們根據(jù)它們的節(jié)奏和不斷替代的現(xiàn)實(shí)而生活著，在以往所有的文明中，能夠在一代一代人之后存在下來的是物，是經(jīng)久不衰的工具或建筑物，而今天，看到物的生產(chǎn)、完善和消亡的卻是我們自己。(17分)當(dāng)代設(shè)計(jì)的危機(jī)①全球最近似乎迎來了“泛設(shè)計(jì)”時(shí)代，特征之一是領(lǐng)導(dǎo)人和坊問在說發(fā)展經(jīng)濟(jì)和改善生活的時(shí)候，都不約而同言必稱“設(shè)計(jì)”和“創(chuàng)意”，但很奇詭，幾乎所有人（包括消費(fèi)者和設(shè)計(jì)師）都不滿意當(dāng)下的設(shè)計(jì)。閔行二 寫作 70分，根據(jù)要求作文。人們可以持有這樣的態(tài)度：改變可以改變的一切，適應(yīng)不能改變的一切?？戳松厦娌牧弦l(fā)了你怎樣的思考？請(qǐng)自選一個(gè)角度寫一篇不少于800字的文章，題目自擬?！边@句話引發(fā)了你怎樣的思考？請(qǐng)自選角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章，不要寫成詩歌。虹口三 作文（70分），按要求寫作。（3）標(biāo)點(diǎn)錯(cuò)誤多，酌情扣1－2分。二類卷(52－62分)基準(zhǔn)分57分符合題意，立意較深刻，選材較恰當(dāng)，中心明確，內(nèi)容較充實(shí)，感情真實(shí)，結(jié)構(gòu)完整，語言通順。山水之道不僅適用與人，也適用于當(dāng)今社會(huì)發(fā)展中的每一個(gè)主體，拿現(xiàn)在的傳統(tǒng)企業(yè)轉(zhuǎn)型來說，它們堅(jiān)守著老字號(hào)的誠信品質(zhì)，卻不懂得把握時(shí)代發(fā)展中的消費(fèi)者的心理變化，而新興企業(yè)中卻不乏勇于突破創(chuàng)新之勢(shì)，然而在企業(yè)道德素養(yǎng)的建立上卻往往不足。不僅自然中如此，其實(shí)人生道理亦如此，一位先哲曾說人生的最高境界就是為人如山，處事如水，且我認(rèn)為，只有山與水緊密結(jié)合，方能構(gòu)成人生的桂林山水。從中，我不免得到很多啟示，我將其引申為：對(duì)人，我