【正文】 很好的詮釋和弘揚(yáng)，沂蒙紅色文化得到了最好的傳承和創(chuàng)新。孟良崮旅游區(qū)、八路軍115師司令部舊址暨省政府成立紀(jì)念地、沂蒙山小調(diào)誕生地、九間棚、沂蒙山根據(jù)地等紅色旅游景區(qū)周邊大大小小近百家農(nóng)家樂(lè)、旅游購(gòu)物點(diǎn)、采摘園都在紅色旅游中收入頗豐，“紅嫂”、“沂蒙六姐妹”、“擁軍鞋”、“擁軍煎餅”等一批特色紅色旅游產(chǎn)品得到暢銷(xiāo)，特別是蒙陰河頭泉村、百泉峪村、百花峪村，沂南縣竹泉村、費(fèi)縣大田莊村、平邑九間棚等農(nóng)家樂(lè)旅游示范村在黃金周期間游客如織，熱鬧非凡，利潤(rùn)比平時(shí)增加了三四成，與去年同期相比，收入有較大提高。二是結(jié)合重大宣傳促銷(xiāo)活動(dòng)，對(duì)紅色旅游實(shí)行捆綁式營(yíng)銷(xiāo)。這位幾年前的臨沂市費(fèi)縣糧食局下崗女工，1995年從經(jīng)營(yíng)一個(gè)煎餅鋪?zhàn)娱_(kāi)始，現(xiàn)在已經(jīng)是山東省有名的企業(yè)家。一時(shí)，六姐妹的名字隨著陳毅的表彰而響徹全軍。該市宣傳部副部長(zhǎng)孔祥廣說(shuō)：“八百里沂蒙山因戰(zhàn)爭(zhēng)而聞名全國(guó)。受“沂蒙老曲”的影響，“沂蒙小調(diào)酒”、“革命的小酒”、“勝利的小酒”等具有老區(qū)色彩的品牌在接下來(lái)的日子里也紛紛出籠?，F(xiàn)在，沂水縣幾乎家家戶(hù)戶(hù)都有制鞋作坊，男女老少都會(huì)做布鞋。如“沂蒙紅嫂”系列食品、已成為在一定區(qū)域內(nèi)響當(dāng)當(dāng)?shù)钠放?，產(chǎn)品還遠(yuǎn)銷(xiāo)全國(guó)各地。我們寄希望于“紅色”產(chǎn)業(yè)能夠盡快孕育出過(guò)硬的“紅色品牌”和由此而來(lái)的品牌效應(yīng)。在經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的思考過(guò)程之后，他終于選定“沂蒙紅嫂”作為自己企業(yè)的品牌。他發(fā)現(xiàn)，臨沂地區(qū)的煎餅、八寶豆豉，干煸辣肉絲、香辣椒`，沂蒙小炒，干煸草雞，糝湯等多種小吃都是極具特色的地方美食。此后，隨著“沂蒙紅嫂”系列產(chǎn)品在西部文博會(huì)等各種展會(huì)上的頻頻亮相，沂蒙紅嫂食品有限公司先后在全國(guó)建立了30多家專(zhuān)營(yíng)店和60多家代理商，產(chǎn)品進(jìn)入了多家大型連鎖超市，成為調(diào)味品貨架上陣容堪與“老干媽”爭(zhēng)鋒的為數(shù)不多的產(chǎn)品系列之一。這就決定了煎餅這種產(chǎn)品的市場(chǎng)規(guī)模不可能太大，而且隨著生產(chǎn)工藝的改進(jìn)和產(chǎn)品原材料的多樣化，產(chǎn)品的保鮮防霉將成為一個(gè)難題。由于土特產(chǎn)品大多是價(jià)值較低的農(nóng)產(chǎn)品，如果只做某個(gè)單一品種，而沒(méi)有足夠的銷(xiāo)量來(lái)支撐，就很難獲得較多的利潤(rùn)，所以應(yīng)該有意識(shí)地或者開(kāi)發(fā)配套產(chǎn)品，拉長(zhǎng)產(chǎn)業(yè)鏈，提高產(chǎn)品附加值；或者開(kāi)發(fā)系列產(chǎn)品，做寬產(chǎn)品線，使產(chǎn)品之間互為支撐，形成連帶消費(fèi)，增加銷(xiāo)售量。馬林諾斯基認(rèn)為，文化顯然是一個(gè)有機(jī)的整體，包括工具和消費(fèi)品，各種社會(huì)群體的制度憲綱，人們的觀念和技藝、信仰和習(xí)俗。經(jīng)濟(jì)全球化和文化霸權(quán)主義的珠聯(lián)璧合，呼應(yīng)進(jìn)軍，正在造成弱勢(shì)民族文化的“斷裂”，附加于商品之上的西方文化正在成為世界性的文化。這些品牌已成為美國(guó)文化的代名詞，使消費(fèi)者潛移默化地體驗(yàn)著美國(guó)的文化。廣告?zhèn)鞑チ巳祟?lèi)最時(shí)尚的文明信息，使人們?cè)诓恢挥X(jué)中接受了不同的生活理念，進(jìn)而接受了自己認(rèn)可的價(jià)值觀。廣告?zhèn)鞑ンw現(xiàn)了強(qiáng)勢(shì)文化對(duì)弱勢(shì)文化的沖擊。發(fā)達(dá)國(guó)家挾其優(yōu)勢(shì)，以多種方式叩開(kāi)了不發(fā)達(dá)國(guó)家的門(mén)戶(hù)。世界成功廣告都是通過(guò)傳播本民族文化走向世界的，廣告?zhèn)鞑サ谋澈罂偸前殡S著本土文化的輸出。只有主動(dòng)出擊，才能熱切參與民族文化安全的保護(hù)，也才能自覺(jué)抵制西方文化價(jià)值觀念的滲透。在其傳統(tǒng)文化里出現(xiàn)了大量具有表現(xiàn)頑強(qiáng)不屈、奮勇進(jìn)取的文化現(xiàn)象，我們?cè)趥鞑ド唐沸畔⒌耐瑫r(shí)，應(yīng)弘揚(yáng)民族的文化價(jià)值觀，如孔府家酒廣告中的“叫人想家”、人倫親情、血緣文化，紅豆襯衫的“紅豆詩(shī)”等。中華民族優(yōu)秀的文化只有通過(guò)不斷創(chuàng)新，才能更好地參與國(guó)際交流。理智地對(duì)待全球化與民族化的關(guān)系。因此，在國(guó)際廣告?zhèn)鞑ブ?，我們要增?qiáng)自己的全球化傳播能力。人類(lèi)文化發(fā)展的歷史證明，對(duì)于民族文化最有效的保護(hù)就是與時(shí)俱進(jìn)地不斷發(fā)展，最有效的繼承就是與母體血肉相連地不斷創(chuàng)新。民族文化是一個(gè)民族在歷史長(zhǎng)河的洗禮中凝集沉淀下來(lái)的最為可貴的東西。這種外在的壓力必然會(huì)形成內(nèi)在的改革文化管理體制的動(dòng)力，使我國(guó)的文化資源得到充分的開(kāi)發(fā)和利用。由于經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的不平衡性，發(fā)達(dá)國(guó)家在中國(guó)進(jìn)行的廣告?zhèn)鞑?，給我們帶來(lái)了物質(zhì)文明與先進(jìn)的理念，并融入我們的本土文化文化的全球化并不排斥民族文化的特色，而各民族文化的發(fā)展也有助于推進(jìn)文化的全球化。國(guó)外廣告咄咄逼人的態(tài)勢(shì)，反映了其背后強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力。西方MTV音樂(lè)頻道入主中國(guó)，使附著在音樂(lè)背后的西方文化價(jià)值理念，對(duì)青年一代的影響極為明顯。廣告?zhèn)鞑ゼ仁且环N商業(yè)宣傳，更是一種文化傳播。廣告作為物質(zhì)文明與不同價(jià)值觀傳播的重要陣地，更多地表現(xiàn)為強(qiáng)勢(shì)文化對(duì)弱勢(shì)文化的沖擊，是維護(hù)國(guó)家文化安全的重要窗口。它的影響力甚至超過(guò)了任何一種傳播方式，成為經(jīng)濟(jì)與文化全球化最有力的助推器之一。文化是個(gè)很復(fù)雜的系統(tǒng)。近幾年，隨著臨沂地區(qū)像“干煸辣肉絲”“ 香辣椒”“沂蒙小炒”“干煸草雞”芝麻鹽“油燜豆瓣醬”“油燜臭豆子”“八寶豆豉”“沂蒙三絲”之類(lèi)適合北方人口味的香辣口味瓶裝辣椒產(chǎn)品的出現(xiàn)和快速崛起，國(guó)內(nèi)的瓶裝辣椒產(chǎn)品市場(chǎng)有可能出現(xiàn)西南麻辣、湖南鮮辣、山東香辣三大口味產(chǎn)品三足鼎立的局面。但是，我們希望眾多的正在致力于煎餅生產(chǎn)的企業(yè)明白這樣一個(gè)事實(shí)：煎餅雖然有特色，但它畢竟只是山東部分地區(qū)百姓的主食，在山東更多的地區(qū)乃至全國(guó)各地，有更多的人并不會(huì)像沂蒙百姓這樣每日餐桌不缺煎餅。接下來(lái)，他的產(chǎn)品需要接受市場(chǎng)的檢驗(yàn)。這種良苦用心更多地體現(xiàn)在他對(duì)企業(yè)產(chǎn)品線的打造上。此前，來(lái)鑫曾經(jīng)有過(guò)一段較為成功的從商經(jīng)歷。案例篇 “沂蒙紅嫂”這樣感動(dòng)了市場(chǎng)欣喜于當(dāng)年為革命做出過(guò)重大犧牲和貢獻(xiàn)的沂蒙百姓，終于能夠得益于“紅色經(jīng)濟(jì)”而一朝脫貧，我們不由得要為沂蒙地區(qū)的“紅色經(jīng)濟(jì)”而鼓掌：這是一筆屬于沂蒙百姓的姍姍來(lái)遲的“革命紅利”，也是當(dāng)今沂蒙人民發(fā)揚(yáng)“沂蒙精神”，用誠(chéng)實(shí)的勞動(dòng)換來(lái)的幸福和喜悅。綜述篇 “紅色經(jīng)濟(jì)”反哺革命老區(qū)品，居然很快賣(mài)出了名堂?！拔覄傞_(kāi)始賣(mài)的布鞋還是母親教著做的，”她說(shuō)，“白底黑幫，完全是當(dāng)年‘支前鞋’的式樣，完全沒(méi)想到一投入市場(chǎng)，賣(mài)得那么紅火。但自從將“沂蒙老曲”注冊(cè)成商標(biāo)后，憑借著這個(gè)深入國(guó)人心中的名字，產(chǎn)品迅速打開(kāi)了市場(chǎng)并在北京獲得了巨大成功。位于山東省東南部沂蒙山區(qū)的臨沂市是中國(guó)革命老區(qū)之一。沂蒙山區(qū)當(dāng)年發(fā)生的“紅色革命故事”如今流傳下來(lái)的很多，其中一個(gè)是這樣的：1947年的一天，蒙陰縣的煙莊接到上級(jí)命令，解放軍的一個(gè)團(tuán)要搶渡沙河，需造橋一座。近期我們將借助《沂蒙》、《沂蒙六姐妹》熱播之際，重點(diǎn)做好《沂蒙》、《沂蒙六姐妹》、《英雄孟良崮》等沂蒙影視和《沂蒙山小調(diào)》、《沂蒙頌》、《跟著共產(chǎn)黨走》、《誰(shuí)不說(shuō)俺家鄉(xiāng)好》、《愿親人早日養(yǎng)好傷》等革命歌曲的宣傳工作，傳播沂蒙精神，進(jìn)一步擴(kuò)大沂蒙紅色旅游影響“沂蒙小調(diào)”煎餅、“六姐妹”煎餅、“沂蒙老曲”酒、“擁軍鞋”、“擁軍車(chē)”??沂蒙山區(qū)的人們現(xiàn)在已經(jīng)發(fā)現(xiàn)并開(kāi)始發(fā)掘這個(gè)革命老區(qū)的政治優(yōu)勢(shì)所蘊(yùn)涵的巨大經(jīng)濟(jì)價(jià)值“小調(diào)咱們唱，煎餅俺的香。加大宣傳造勢(shì)，營(yíng)造紅色旅游氛圍。蒙陰、沂水、平邑、莒南等縣依托其較豐富的紅色旅游資源，大力開(kāi)發(fā)旅游紀(jì)念品和農(nóng)副產(chǎn)品深加工，積極發(fā)展“農(nóng)家樂(lè)”等，成為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的新亮點(diǎn)。三是通過(guò)請(qǐng)進(jìn)來(lái)宣傳，組織各級(jí)各類(lèi)媒體來(lái)臨沂考察、采風(fēng)、踏線，擴(kuò)大臨沂紅色旅游在全國(guó)的影響。沂蒙紅嫂縫軍衣，做軍鞋，推米磨面烙煎餅；抬擔(dān)架，推小車(chē)，舍生忘死救傷員，冒著生命危險(xiǎn)撫養(yǎng)革命后代。在半個(gè)月的時(shí)間里，她們起五更睡半夜，有時(shí)候通宵不休息，常常一天只吃一頓飯，把5000多斤糧食從野店運(yùn)回村里加工成煎餅，又送回去。以沂蒙精神為主線的紅色文化遺產(chǎn)。當(dāng)然，中國(guó)的廣告行業(yè)也不能拒絕接受?chē)?guó)際廣告思想的，這是一個(gè)文明與文化的關(guān)系，文明是世界性的，文化是地域性的。這也就是為什么中國(guó)的優(yōu)秀企業(yè)優(yōu)秀品牌為什么選擇和國(guó)際廣告公司合作而不和中國(guó)廣告公司合作原因所在。在這樣的一種模式下，企業(yè)的急功近利和廣告公司的浮躁就相互助長(zhǎng)，企業(yè)付出了服務(wù)費(fèi)，就要求廣告公司能夠在短期內(nèi)讓自己的產(chǎn)品在市場(chǎng)上有一種明顯的效益回報(bào)，而這樣的一種姿態(tài)又直接影響到了廣告公司對(duì)市場(chǎng)的操作分析，更多的傾向于造就短期的轟動(dòng)效益。中國(guó)廣告市場(chǎng)在短短20年里的發(fā)展我們可以用迅猛來(lái)形容，但與此形成一個(gè)鮮明反差的事實(shí)是，中國(guó)的廣告行業(yè)并沒(méi)有因?yàn)橹袊?guó)的廣告市場(chǎng)而取得相應(yīng)的成就。：滴滴香濃，意猶未盡?！?這條廣告只有一輛車(chē)子和一個(gè)標(biāo)題“檸檬”，人們都知道這是對(duì)一輛不滿意車(chē)子的描寫(xiě)。有個(gè)電視廣告講的是小嬰兒學(xué)步，剛開(kāi)始怎么都走不到兩步之外的玩具面前，嘗試了許多次也未能成功，最后，小嬰兒手腳并用，三兩下便爬到了玩具面前，開(kāi)心地抱著玩具笑了。Beast：自然的魅力動(dòng)物（Beast）也是汽車(chē)廣告中大量使用的元素，通過(guò)動(dòng)物可以設(shè)計(jì)很多情節(jié)表現(xiàn)，“廣告的戲劇性”特征能夠得到最富有想象力的擴(kuò)展?！焙笥洠涸趯?xiě)這篇論文的過(guò)程中，我發(fā)現(xiàn)，其實(shí)廣告與文化這個(gè)專(zhuān)題是很難用“廣告與民族文化”或者“廣告與消費(fèi)文化”這樣的專(zhuān)題區(qū)分開(kāi)來(lái)說(shuō)的。這種對(duì)和平、團(tuán)結(jié)的追求，對(duì)兒童的關(guān)愛(ài)之情是世界各國(guó)人民所共有的，也與我們中華民族崇尚和平、尊老愛(ài)幼的傳統(tǒng)美德相一致。三：跨文化廣告?zhèn)鞑ブ械奈幕踩珜?duì)策針對(duì)于廣告跨文化對(duì)各國(guó)造成的挑戰(zhàn)，我認(rèn)為，作為我國(guó)來(lái)說(shuō)，可以有這樣幾個(gè)方面來(lái)應(yīng)對(duì)?！笆澜缭谧?，創(chuàng)新不變”仍然是方正的立身之本、發(fā)展之道，是一個(gè)長(zhǎng)期不變的品牌廣告語(yǔ)?！爸袊?guó)的方正，我們的方正”延承了“世界在變，創(chuàng)新不變”的自主創(chuàng)新這一根本特色，表現(xiàn)了現(xiàn)階段方正通過(guò)自主創(chuàng)新弘揚(yáng)中國(guó)品牌的主張。二：廣告跨文化給我國(guó)所帶來(lái)的機(jī)遇各民族的文化傳統(tǒng)目標(biāo)與價(jià)值各不相同，并且經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期積淀而根深蒂固，因此即使是隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，文化多元化也是不會(huì)消失的。我不否認(rèn)它是一則好廣告，從廣告的文化意義、對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)思想的宣揚(yáng)以及對(duì)于廣告人來(lái)說(shuō)，這樣的文化含義是其追求的。3）思維方式的差異：是指一個(gè)民族或一個(gè)區(qū)域的思維定式。比如我非常喜歡的那個(gè)伊云礦泉水的廣告，形象可愛(ài)、思路清晰、突出主題、極具創(chuàng)意。而廣告中的跨文化因素主要指三個(gè)方面： 1）傳統(tǒng)差異：東方人對(duì)自己悠久、持續(xù)、統(tǒng)一的歷史傳統(tǒng)有著自豪感。[11]陳學(xué)明等：《社會(huì)水泥》，云南人民出版社，1998年版第34頁(yè)。[2]戈公振：《中國(guó)報(bào)學(xué)史》，三聯(lián)書(shū)店1955年版，第216頁(yè)。蘇格拉底曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，美就是可以滿足需要的東西。這樣，原有的物質(zhì)產(chǎn)品的實(shí)用功能便被大大突破，而非實(shí)用的超越性功能則急劇膨脹起來(lái)。人們按照廣告形象去判斷世界，也通過(guò)廣告形象所提供給人們的認(rèn)同集體的機(jī)會(huì)去融匯于集體之中。注定無(wú)法真正滿足的欲望，對(duì)追求的目標(biāo)最終必然只能降格以求。一切都是為了享受，享受就是一切？在 現(xiàn)代生活中，人們已不可能脫離文化工業(yè)，“為了克服消費(fèi)者飽食終日無(wú)所事事和麻木不仁漠不關(guān)心的精神狀態(tài)，就必須生產(chǎn)出大量的文化用品。在這種情況下，人們衡量一個(gè)商品的 價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)不是花錢(qián)的多少，而是花費(fèi)心理成本的多少了。在它虛假面孔的掩飾下，這個(gè)世界已經(jīng)陽(yáng)光普照燦爛無(wú)比。這一隊(duì)隊(duì)年輕的廣告大軍對(duì)“祖國(guó)的未來(lái)”將意味著什么呢？其 實(shí)，廣告的目的主要是美化產(chǎn)品，促進(jìn)銷(xiāo)售。因 此，消費(fèi)和享受本身在消費(fèi)的時(shí)代就是一種積極向上的革命行為。所以，人在廣告無(wú)遠(yuǎn)弗屆的社會(huì)里，在期望中過(guò) 著類(lèi)似“坦特羅斯式”的生活，追求即將出現(xiàn)而非現(xiàn)實(shí)存在的東西。丹 尼爾至于改革開(kāi)放之初，讓日本人肆意大做廣告，在某些人看來(lái)，那簡(jiǎn)直就是喪權(quán)辱國(guó)嘛！抗日戰(zhàn)爭(zhēng)也不過(guò)是30多年前的事，當(dāng)年的抗日英雄們?cè)趺茨軌虼饝?yīng)日本人的東西在中國(guó)如此“顯擺”？當(dāng)年那些抵制日貨的愛(ài)國(guó)市民對(duì)此怎么能不義憤填膺？時(shí) 至今日，廣告幾乎無(wú)處不在，它無(wú)孔不入地彌漫于我們的公共空間，它不擇手段地滲入我們的個(gè)人生活，它潛移默化地影響著我們的生活習(xí)尚，它不動(dòng)聲色地改變著 我們的觀念和情感。連我們“骨子”里缺少的 那點(diǎn)東西，上哪兒去補(bǔ)，廣告都毫無(wú)保留地把寶貴的信息貢獻(xiàn)給我們。如果要考慮廣告術(shù)的社會(huì)影響，那么它最直接、最易為人所忽視的作用正是改造城市中心的面 貌。貝爾說(shuō)，在當(dāng)代社會(huì)，“汽車(chē)、電影和無(wú)線電本是技術(shù)上的發(fā)明。因而，一些跨國(guó)公司在跨文化的產(chǎn)品營(yíng)銷(xiāo)中，又采用當(dāng)?shù)鼗?即以當(dāng)?shù)匚幕Ｊ綖閺V告訴求的基礎(chǔ)的策略。這種影響，往往不是一夜之間發(fā)生 的，而常常是長(zhǎng)期的潛移默化的影響。大 眾文化滿足了大眾的文化需求，而它遵循的是商品邏輯，尋求大量制造的可能性和市場(chǎng)的可銷(xiāo)售性，基本上是一種“消費(fèi)文化”。正如羅斯福所言：“廣告充實(shí)了人類(lèi)的消費(fèi)能力，也創(chuàng)造了追求較好生活水平的欲望；它為 我們及我們的家人建立了一個(gè)改善衣食住行的目標(biāo)，也促進(jìn)了個(gè)人向上奮發(fā)的意志和更努力地生產(chǎn)。而無(wú)所不在的廣告正是“商品藝術(shù)化”神話的主要制造者之一。關(guān)于這點(diǎn)，戈公振早在1927年就已指出：“廣告為商業(yè)發(fā)展之史乘，亦即文化進(jìn)步之紀(jì)錄。奧格威所 指出的那樣：“在現(xiàn)代商業(yè)世界里，除非你能把你所創(chuàng)作的東西賣(mài)出去，否則，創(chuàng)意、獨(dú)具匠心都是毫無(wú)價(jià)值的。作 為大眾消費(fèi)文化的廣告文化，要獲得大眾的認(rèn)同，必定要體現(xiàn)出民族文化的特征，在廣告中融進(jìn)本文化特定的價(jià)值觀念和行為模式。寶潔公司(Pamp。M正如 流行的作法那樣，廣告術(shù)突出了商品的迷人[5]魅力?！逼鋵?shí)，五光十色的廣告并非突然間鋪天蓋地、無(wú)處不在地?cái)D滿我們的視聽(tīng)的。當(dāng)我們拖著疲憊的身軀從廣告大軍的“圍追堵截”中回到居室，長(zhǎng)噓一口氣，以一種輕松的心情打開(kāi)電 視機(jī)，結(jié)果，充斥大街小巷的各種招貼上的明星和時(shí)尚產(chǎn)品爭(zhēng)先恐后地?fù)湎蚱聊?。銷(xiāo)售本身直接與節(jié)儉習(xí)慣相沖突，它強(qiáng)調(diào)揮霍，反對(duì)禁欲主義，它鼓勵(lì)講排場(chǎng)、比闊氣。一方面，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要人們努力工作，愛(ài)崗敬業(yè)，忠于職守，勤儉節(jié)約，艱苦奮斗，就像在西方人們應(yīng)該接受所謂的延期報(bào)償理論一樣，社 會(huì)需要個(gè)體的奉獻(xiàn)精神。如今抬頭是廣告，低頭是廣告，閉上眼睛還是形形色色的廣告，穿過(guò)一條地下通道，甚至上一趟公共廁所，我們 都會(huì)遭遇數(shù)十條廣告。為了爭(zhēng)得市場(chǎng)，它們?cè)趥髅缴虾馁M(fèi)巨資，以覆蓋性的轟炸迫使消費(fèi)者就范。廣 告通過(guò)不斷地向消費(fèi)者許愿來(lái)欺騙消費(fèi)者。被廣告引導(dǎo)的購(gòu)買(mǎi)活動(dòng)成為現(xiàn)代人一種 自我定性的神圣“儀式”、成為人與世界、人與人之間的唯一聯(lián)系。今天，廣告宣傳到處都是，五彩繽紛、光怪陸離，令人眼花繚亂。市場(chǎng)的“無(wú)所不有”和科技的“無(wú)所不能” 的假象，給所有的，只要人能夠想象出來(lái)的需求提供了實(shí)現(xiàn)的“保障”，在這種永無(wú)止境的消費(fèi)欲望的無(wú)限膨脹過(guò)程中，消費(fèi)者的自由就越陷越深地受到廣告制造的 欲望的操縱和控制。它使人憂患著人性的肆無(wú)忌憚的貶值，憂患著人類(lèi)的[12]虛無(wú)主義時(shí)代的悄然降臨。按 照凱恩斯的說(shuō)法，所謂的“相對(duì)需求”，即自我實(shí)現(xiàn)和要求社會(huì)尊重的欲望往往是永無(wú)止境的，而在任何情況下必不可少的“絕對(duì)需求”則相對(duì)有限