【正文】 教徒把子女稱為「小菩薩」，自己是一個(gè)眾生，所以當(dāng)以迎接菩薩的心態(tài)，歡迎子女出生，他們是來成就自己修行的人，是來成就自己修成菩薩道的人，所以稱他為小菩薩，所以要跟小菩薩一起成長(zhǎng)。，每天要有定時(shí)定數(shù)的修持恒課。其實(shí)，只要夫婦兩人都能真誠(chéng)的照顧對(duì)方、關(guān)懷對(duì)方，對(duì)方一定也會(huì)有所回應(yīng)的。問：在佛化家庭中，父母的親職教育必須要注意那些重點(diǎn)？師：就佛教而言，胎教是非常重要的，所以父母的親職教育應(yīng)從胎教開始。此外，父母對(duì)于子女的觀念，千萬不可以把孩子當(dāng)作是自己的財(cái)產(chǎn)看待，不要把他們當(dāng)成是自己身體的一部份看待，更不要把他們當(dāng)作是自己榮譽(yù)得失的一部份看待。能作如此想，慈悲心就會(huì)生起，就會(huì)更愿意照顧他。有些父母喜歡把孩子當(dāng)作是自己的縮影：我現(xiàn)在如此，你也應(yīng)該要如此；甚至盼望孩子做一些連自己都不曾做到的事，這就太過份了。三、適時(shí)適當(dāng)?shù)年P(guān)心和尊重至于小孩子的任性問題，同樣的，父母不應(yīng)該以大人的標(biāo)準(zhǔn)來看待小孩子，健康的小孩子，調(diào)皮搗亂是正常的，小孩子活蹦亂跳，并不代表就是任性。孩子與孩子之間玩得非常開心，而且有大人看著玩游戲、講故事，父母當(dāng)然更可以放心的外出。（1983年5月15日原載人生月刊117期陳□至采訪）返回主頁返回目錄第五篇：佛化婚姻與佛化家庭圣嚴(yán)法師：佛化婚姻與佛化家庭護(hù)眼色:綠 橙 棕 黑 字體:粗體 大 中 小 作者:圣嚴(yán)法師 發(fā)布時(shí)間:2011712 19:51:02 繁體版談如何建立美滿婚姻佛教是不贊成結(jié)婚的嗎？當(dāng)然不是。甚至還有經(jīng)典講到結(jié)婚之后，懷孕、生子的事。今天請(qǐng)諸位來上課，就是從佛教徒的立場(chǎng)、從將來要踏入人生另一境界的立場(chǎng)來認(rèn)識(shí)婚姻。氣候炎熱加上居住空間小，所以一般人多半在樹下或門前露天而眠，因此男女之間的性行為比較混亂。所以婚姻的社會(huì)責(zé)任是不容忽視的！結(jié)婚是兩個(gè)家族的結(jié)合，人際關(guān)系因之?dāng)U大而改變。夫妻雙方由于同床異夢(mèng)、意見不合是正常的。如何建立佛教的家庭呢？首先須要建立婚姻的共識(shí)，那便是彼此關(guān)懷、彼此尊敬、彼此體諒、彼此禮讓、互相學(xué)習(xí)、共同成長(zhǎng)。很多家庭問題的發(fā)生，是來自夫婦雙方不能相互禮讓。沒有孩子，不會(huì)知道為人父母的責(zé)任，也很難知道為人父母的辛苦。我們的一言一行、一舉一動(dòng)，表情及心理現(xiàn)象，都會(huì)對(duì)胎兒產(chǎn)生直接的影響。我有一對(duì)皈依弟子，結(jié)婚四年后，有一天來跟我說，他們要離婚了，我問他們?yōu)槭裁?？丈夫說：“性格不合，生活方式不一樣。做為一個(gè)佛教徒，你要相信對(duì)方，相信他絕對(duì)會(huì)守五戒中的不邪淫戒，相信他會(huì)念觀世音菩薩，學(xué)習(xí)著關(guān)懷對(duì)方、原諒對(duì)方，婚姻必定會(huì)美滿。這那算是愛護(hù)孩子及尊重孩子呢？所以佛教的信仰，應(yīng)該從很小的時(shí)候，就得開始打基礎(chǔ)立印象，更何況母親懷胎時(shí)，就已經(jīng)在念觀音菩薩圣號(hào)，其實(shí)他在胎里就是佛教徒了，為什么還要等他長(zhǎng)大再讓他自己決定信佛不信佛？在宗教信仰方面，父母宜多給小孩一點(diǎn)時(shí)間，小孩才能健康地長(zhǎng)大，心理上才不會(huì)古怪。懷孕時(shí)，心中常念觀音菩薩，多看觀音菩薩像，經(jīng)常觀想菩薩慈祥的面容，對(duì)胎兒很有用；我們要經(jīng)常保持心平氣和，想要生氣的時(shí)候，就趕快念觀念觀音菩薩。(2)懷胎之教育結(jié)婚后，有不要孩子的權(quán)利，如果僅為自私，便是不負(fù)責(zé)任的想法，也是拒絕成長(zhǎng)的觀念；如果不自量力拚命生孩子，也是自害害人的事?！吧讲晦D(zhuǎn)路轉(zhuǎn)，路不轉(zhuǎn)人轉(zhuǎn)”，如果對(duì)方一時(shí)無法改變，一定要調(diào)整自己，時(shí)時(shí)以尊敬、尊重的態(tài)度，來與對(duì)方相處，視其為未來佛、現(xiàn)在的菩薩。提升自己，凈化家庭，進(jìn)而影響周遭的親人、朋友，再擴(kuò)及社會(huì)，達(dá)成凈化人間、建設(shè)人間凈土的目標(biāo)。供奉觀世音菩薩有二種意義，一是學(xué)習(xí)、模仿觀世音菩薩的慈悲精神。大家千萬不要認(rèn)為逢場(chǎng)作戲沒有關(guān)系，假戲真演，終會(huì)導(dǎo)致婚姻破裂；而且以生理健康而言，男人在外面宿娼嫖妓，可能感染花柳病、梅毒、愛滋病的病毒，而帶回家傳染給太太，貽禍給后代?，F(xiàn)今社會(huì)問題最多的，莫過于金錢及男女色。”由此可知，佛教并不是與世隔絕的。出家不是消極地逃避，僅有極少數(shù)人適合出家、出得了家。大人的理念，小孩子可能不容易懂，所以，為了法鼓山諸位會(huì)員的佛化家庭能更容易建立，我們計(jì)劃請(qǐng)這些小菩薩們到山上住幾天，讓他們能夠在佛法慈悲的熏習(xí)下，去愛父母家人，愛同學(xué)，乃至愛一切的眾生。對(duì)于這點(diǎn)，佛教也有妥善的服務(wù)和照顧，譬如農(nóng)禪寺及東初禪寺均設(shè)有兒童班，很受小菩薩歡迎。倒楣的人，就是說謊的人。如果這時(shí)的處理不當(dāng)，子女更非常可能產(chǎn)生反抗叛逆的心理，再加上環(huán)境風(fēng)氣的感染，于是心情低落，遲起晚睡，不肯讀書，逃學(xué)、變壞，這些情形便很容易發(fā)生。不過，父母的照顧教養(yǎng)，是孩子一生之中最重要的一個(gè)轉(zhuǎn)戾點(diǎn)。凡是懷孕的女信徒來見我，我都會(huì)勸她們持念觀世音菩薩圣號(hào)，能使心里常生歡喜而法喜充滿。而這必定也會(huì)影響周遭的人，甚至影響整個(gè)社會(huì)，至于其影響力的大小，則端看各人「智慧」和「慈悲」的程度了。問：一般世俗不了解佛教的人，大都認(rèn)為佛教是排斥家庭生活的，請(qǐng)問佛教對(duì)于家庭的觀念，究竟是采取什么樣的一個(gè)態(tài)度？ 圣嚴(yán)法師（以下簡(jiǎn)稱師）：其實(shí)佛教的教化對(duì)象就是以出家人及在家人為主的，在家人則一定有家庭，夫婦結(jié)合，生養(yǎng)兒女，這就是家庭的基本結(jié)構(gòu)，所以佛教不可能是排斥家庭生活的。在現(xiàn)代社會(huì)中佛教化的家庭，應(yīng)當(dāng)要有宗教的生活，宗教生活在佛教來講，有三項(xiàng)準(zhǔn)則： 。所以夫妻兩人應(yīng)該共同擔(dān)起胎教的責(zé)任來，乃至在子女出生之后，一直到子女成年為止，做父母的人，必須為了兒女的教養(yǎng)，要經(jīng)常保持心平氣和的健康狀態(tài)。父母宜教導(dǎo)兒女孝敬父母的倫常觀念，但不宜指望兒女一定要奉養(yǎng)父母，否則便會(huì)因指望而變成失望之時(shí)，衍生出無窮的的煩惱。其實(shí)在釋迦牟尼佛的時(shí)代，就分有僧俗四眾不同的佛教徒。（刊于1994年10月15日人生134期）佛教對(duì)于家庭的看法我今天是根據(jù)復(fù)興宗教的基本立場(chǎng)，同時(shí)探討宗教界對(duì)于家庭問題及家庭建立的重視，而提出如下的幾點(diǎn)淺見，向各位先進(jìn)請(qǐng)教。雖然當(dāng)教導(dǎo)兒女知道孝順父母，可是站在做父母的立場(chǎng)，則但盡責(zé)任，不求回報(bào)，都是最健康的心態(tài)。不要期待父母親友的援助，卻要時(shí)時(shí)刻刻想到父母親友是否須要關(guān)懷。所以，佛化的聯(lián)合婚禮，具有凈化人心、凈化家庭與凈化社會(huì)的多重功能。有了孩子就將他們當(dāng)成是助道的「我家小菩薩」。二、三寶為佛化家庭的指歸佛教徒可分為出家和在家的兩大類，而以出家修道的人為僧，在家學(xué)佛的人為俗。所謂「男大當(dāng)婚，女大當(dāng)嫁」，既能維系人類社會(huì)的和諧，也可促成人類子孫的綿延。（1994年9月26日晚7時(shí)至8時(shí)30分為法鼓山農(nóng)禪寺舉辦第一屆聯(lián)合婚禮前召集22對(duì)準(zhǔn)新人上課時(shí)講詞）佛化婚禮與佛化家庭法鼓山的理念是為了「提升人的品質(zhì)，建設(shè)人間凈土」。（４）夫婦的生活「原諒對(duì)方」這句話說起來容易做起來難。懷胎時(shí)，不可以暴飲暴食、生活不正常。有了孩子，才會(huì)深刻地體會(huì)到父母生養(yǎng)兒女是多么的不容易！從懷孕到生產(chǎn)，從生產(chǎn)到小孩上學(xué)、結(jié)婚、成家，成家之后，還要幫他立業(yè)，牽腸掛肚，萬般呵護(hù)?；ゾ?、互重，此種方式，對(duì)家庭生活的和諧是非常重要的。三、如何建立佛家庭（１）建立婚姻的共識(shí)建立佛法家庭，是希望從你們兩個(gè)人結(jié)婚時(shí)開始，就是一個(gè)佛教家庭。如果能像觀世音菩薩那樣慈悲，夫妻還會(huì)吵架嗎？還會(huì)打小孩嗎？還會(huì)棄父母于不顧嗎？還會(huì)對(duì)朋友不忠誠(chéng)嗎？不會(huì)的！第二種意義是，菩薩的確是有感應(yīng)，當(dāng)在有困難、有麻煩時(shí)，要以佛菩薩為模范，同時(shí)祈求佛菩薩給予力量和信心，讓你們?cè)谄巾樦泄捕梢簧?。就心理層面而言，不論男女，一個(gè)人有了外遇，便會(huì)造成另一半的不平衡，因而第四者也可能接著出現(xiàn)，問題不斷衍生，造成社會(huì)的不安，這個(gè)責(zé)任實(shí)在太大了。印度因?yàn)樘鞖庋谉幔话闳硕己茉缡?，女孩子十二、三歲就能結(jié)婚，甚至更早。諸位菩薩很幸運(yùn)，能夠參加我們第一屆的佛化婚禮。在家居士是佛教的基礎(chǔ)，在釋迦牟尼佛的時(shí)候，就非常重視家庭生活，重視夫妻之間、親子之間，如何彼此相待。（具體調(diào)整方法鑒于比較復(fù)雜且本人沒有直接經(jīng)驗(yàn)，不予發(fā)表看法。這時(shí)，婚姻的形式便成為大家進(jìn)行組合的良好工具。以上所講的是他的觀點(diǎn)，同樣我也支持他的這些觀點(diǎn)，但他在這本書中只從人類社會(huì)的宏觀角度闡述了他對(duì)婚姻家庭的觀點(diǎn)，在這里 再使我進(jìn)一步深入思考，即對(duì)我個(gè)人來講婚姻與家庭是什么？我認(rèn)為婚姻制度是穩(wěn)定社會(huì)的良好工具，是人類誕生以來為了整體的生存和延續(xù)而不自覺地形成的一種穩(wěn)定社會(huì)關(guān)系的工具。其次，限制生孩子權(quán)利。孩子出生以后，為了保證孩子撫育得好，夫妻同居者共處的生活就成為必不可少的了?；橐鲫P(guān)系是一回事，性關(guān)系是另外一回事，只有把兩者區(qū)別開來，才能明確認(rèn)識(shí)婚姻的社會(huì)意義是為了子女的撫育。在這里，促使夫妻聚在一起生活的目的很明顯的是為了撫育孩子。需要說明的是，人類本身不能不組成社會(huì)，這社會(huì)引用分工合作來漸漸提升生活程度與生存強(qiáng)度，社會(huì)分工結(jié)構(gòu)靠著人發(fā)生作用，可人是不能永遠(yuǎn)生存的，因此，人類要維持自己的生活，就必須保持社會(huì)的完整性，在這里就發(fā)生生育制度，供給新社會(huì)分子是生育制度的任務(wù)?！跋Ｍ乙材苷覀€(gè)好人家！第三篇：婚姻與家庭《生育制度》論文,讀書報(bào)告婚姻與家庭1．摘要與引言婚姻是什么? 家庭是什么？這是人類社會(huì)形成的重要因素，因此一直以來都受到許多學(xué)者們的關(guān)注。”而這個(gè)拋棄了家庭的人，他真的錯(cuò)了嗎?只有他自己知道。有些人因?yàn)檫@樣那樣的原因而懼怕婚姻，害怕責(zé)任，所謂“不想做以后會(huì)讓雙方后悔的事”。有人說婚姻是愛情的墳?zāi)?，有了婚姻，愛情就死去了。家庭并不是從來就有、一成不變的，家庭是人類社?huì)發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，它可以說是人類社會(huì)中最具普遍性的一種社會(huì)制度和文化現(xiàn)象。家庭與婚姻有密切聯(lián)系，婚姻是產(chǎn)生家庭的前提，家庭是締結(jié)婚姻的結(jié)果，家庭關(guān)系包括婚姻關(guān)系。從原初的掠奪婚、買賣婚到一夫一妻多妾制，逐步完善了婚姻制度與家庭關(guān)系。這就是家庭的實(shí)質(zhì)。一個(gè)成年人，未婚且沒有男(女)朋友，或是選擇獨(dú)身生活的人，他們的情感一定會(huì)經(jīng)常的失落和迷失，這是事業(yè)上再大的成就也無法代替的。只不過婚姻比較狹義的指一夫一妻，而家庭則廣泛的連帶著子女，雙方父母甚至一大票的兄弟姐妹叔伯妯娌。婆媳或翁婿之間，屬于同性異宗的人，自然沒有愛情或親情，而且根據(jù)人們生理上同性相斥、異性相吸的特定，不同姓氏的兩個(gè)同性，特別是女性之間，存在在自然感情上相互排斥的一面。在中國(guó)，父母往往在望子成龍的思想下，對(duì)孩子施以嚴(yán)厲的要求，也會(huì)傷害孩子的自尊和信心，對(duì)于獨(dú)生子女，父母也會(huì)展現(xiàn)出溺愛。愛情不同于親情和友情，它是由男女雙方性本能的自然性因素引發(fā)出的，并由思想志向的一致，理想信念的相同，道德情操的相投，性格氣質(zhì)的相容，性格愛好的相近等社會(huì)性因素，而發(fā)生心理共鳴，到達(dá)精神上的交融與和諧，雙方同時(shí)產(chǎn)生一種仰慕、愉悅、興奮、眷念之情。人類婚姻雖然納入了自然、生物性成分，但并非什么樣的性關(guān)系都能成為婚姻?；橐鰯D壓會(huì)導(dǎo)致女性在婚姻市場(chǎng)上的價(jià)格更高，但同時(shí)對(duì)女性的生存狀態(tài)也是很大的威脅。從社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位看，男性一般在婚姻中處于優(yōu)勢(shì)地位，然而女性的資源還包括長(zhǎng)相、體型、相對(duì)年齡和持家能力，這些都使一些女性可以用她們的美貌換取男性的家世、成就和向上流動(dòng)的潛力。如性格上的互補(bǔ)、經(jīng)濟(jì)與外貌的互補(bǔ)等。這些都是婚姻的前提。在某種含義上，可能就是一盞黑夜仍為你守侯的燈，孩子一聲稚嫩的呼叫，愛人一句不經(jīng)意的叮囑，或是一家人坐在沙發(fā)上，一邊看電視一邊聊天。第一篇：婚姻與家庭論文婚姻與家庭首先，家庭是社會(huì)的細(xì)胞，一個(gè)最基本的組織結(jié)構(gòu)。一個(gè)成年人，未婚且沒有男女朋友，或是選擇獨(dú)身生活的人，他們的情感一定會(huì)經(jīng)常的失落和迷失，這是事業(yè)上再大的成就也無法代的。與動(dòng)物不同，人在長(zhǎng)期的發(fā)展衍化過程當(dāng)中，受生理因素和心理因素的直接影響，同時(shí)由于人是社會(huì)的生物，這些因素又直接受社會(huì)因素的制約，主要是性環(huán)境、性文化、性道德。人們傾向于選擇那些能為最大限度地滿足提供可靠保證的人做配偶。這是在中國(guó)長(zhǎng)期的男尊女卑的思想桎梏之下形成的。因?yàn)榘凑找话愕纳鐣?huì)心理習(xí)慣，總是“女低男高”的婚配模式，貧困鄉(xiāng)村地區(qū)的女性會(huì)嫁給社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件稍好一些的富裕農(nóng)村人家，或者城鎮(zhèn)地區(qū)人家，而一些條件很差、很貧困的農(nóng)村男性就很可能找不到對(duì)象，無法結(jié)婚。有了合適的擇偶標(biāo)準(zhǔn)，婚姻的締結(jié)也開始形成。愛情是兩性關(guān)系發(fā)展到高級(jí)階段所產(chǎn)生的一種極為復(fù)雜的感情形態(tài)。一般表現(xiàn)在父母對(duì)孩子的撫養(yǎng)和教育、子女對(duì)父母的贍養(yǎng)方面。缺乏愛情和親情的聯(lián)結(jié)，在自然感情上處于相斥狀態(tài)。說這么多，婚姻與家庭其實(shí)是一個(gè)意思，婚姻是兩個(gè)人的事，家庭則關(guān)系到兩家人甚至社會(huì)。愛情只是家庭的一個(gè)相關(guān)物，有時(shí)它在家庭中的主導(dǎo)力量可能微乎其微。品質(zhì)、性格的重要性上升到了首位(離婚只聽說性格不合的居多，倒是沒聽說過嫌對(duì)方丑陋的)而且年齡、生活方式、性別、經(jīng)濟(jì)生活都和愛情一樣成為影響家庭和諧與完美的重要因素。我國(guó)的先民經(jīng)歷了群婚到對(duì)偶婚的階段，經(jīng)歷了無家到有家的過程。把由婚姻、血緣或收養(yǎng)關(guān)系而產(chǎn)生的親屬間的共同生活單位稱為家庭。家庭是婚姻關(guān)系的產(chǎn)物，血緣關(guān)系從婚姻關(guān)系而來，對(duì)家庭的存在與維系起著加固的作用。每個(gè)人對(duì)它都有自己的一套所謂“真理”。這樣的愛情是殘廢的。曾經(jīng)有個(gè)為了所謂真愛而放棄原有婚姻的人，當(dāng)我問他是否后悔時(shí)，他說：“選擇婚姻是對(duì)家庭負(fù)責(zé)，選擇真愛是對(duì)自己負(fù)責(zé)。最后，希望自己以后能在婚姻與家庭這個(gè)人生課題上做得更好，俗話說：“嫁人是女人的第二次投胎。因此人類不能以其他動(dòng)物式的生存方式來生活下去。有的社會(huì)，女子