【正文】 教徒把子女稱為「小菩薩」，自己是一個眾生，所以當(dāng)以迎接菩薩的心態(tài)，歡迎子女出生，他們是來成就自己修行的人，是來成就自己修成菩薩道的人，所以稱他為小菩薩，所以要跟小菩薩一起成長。，每天要有定時定數(shù)的修持恒課。其實，只要夫婦兩人都能真誠的照顧對方、關(guān)懷對方，對方一定也會有所回應(yīng)的。問：在佛化家庭中，父母的親職教育必須要注意那些重點？師：就佛教而言，胎教是非常重要的，所以父母的親職教育應(yīng)從胎教開始。此外，父母對于子女的觀念，千萬不可以把孩子當(dāng)作是自己的財產(chǎn)看待，不要把他們當(dāng)成是自己身體的一部份看待，更不要把他們當(dāng)作是自己榮譽得失的一部份看待。能作如此想，慈悲心就會生起，就會更愿意照顧他。有些父母喜歡把孩子當(dāng)作是自己的縮影：我現(xiàn)在如此，你也應(yīng)該要如此；甚至盼望孩子做一些連自己都不曾做到的事，這就太過份了。三、適時適當(dāng)?shù)年P(guān)心和尊重至于小孩子的任性問題，同樣的，父母不應(yīng)該以大人的標(biāo)準(zhǔn)來看待小孩子，健康的小孩子，調(diào)皮搗亂是正常的，小孩子活蹦亂跳，并不代表就是任性。孩子與孩子之間玩得非常開心，而且有大人看著玩游戲、講故事，父母當(dāng)然更可以放心的外出。（1983年5月15日原載人生月刊117期陳□至采訪）返回主頁返回目錄第五篇：佛化婚姻與佛化家庭圣嚴(yán)法師：佛化婚姻與佛化家庭護(hù)眼色:綠 橙 棕 黑 字體:粗體 大 中 小 作者:圣嚴(yán)法師 發(fā)布時間:2011712 19:51:02 繁體版談如何建立美滿婚姻佛教是不贊成結(jié)婚的嗎？當(dāng)然不是。甚至還有經(jīng)典講到結(jié)婚之后，懷孕、生子的事。今天請諸位來上課，就是從佛教徒的立場、從將來要踏入人生另一境界的立場來認(rèn)識婚姻。氣候炎熱加上居住空間小，所以一般人多半在樹下或門前露天而眠，因此男女之間的性行為比較混亂。所以婚姻的社會責(zé)任是不容忽視的！結(jié)婚是兩個家族的結(jié)合，人際關(guān)系因之?dāng)U大而改變。夫妻雙方由于同床異夢、意見不合是正常的。如何建立佛教的家庭呢？首先須要建立婚姻的共識，那便是彼此關(guān)懷、彼此尊敬、彼此體諒、彼此禮讓、互相學(xué)習(xí)、共同成長。很多家庭問題的發(fā)生，是來自夫婦雙方不能相互禮讓。沒有孩子，不會知道為人父母的責(zé)任，也很難知道為人父母的辛苦。我們的一言一行、一舉一動，表情及心理現(xiàn)象，都會對胎兒產(chǎn)生直接的影響。我有一對皈依弟子，結(jié)婚四年后，有一天來跟我說，他們要離婚了，我問他們?yōu)槭裁?？丈夫說：“性格不合，生活方式不一樣。做為一個佛教徒，你要相信對方，相信他絕對會守五戒中的不邪淫戒，相信他會念觀世音菩薩，學(xué)習(xí)著關(guān)懷對方、原諒對方，婚姻必定會美滿。這那算是愛護(hù)孩子及尊重孩子呢？所以佛教的信仰，應(yīng)該從很小的時候，就得開始打基礎(chǔ)立印象，更何況母親懷胎時，就已經(jīng)在念觀音菩薩圣號，其實他在胎里就是佛教徒了，為什么還要等他長大再讓他自己決定信佛不信佛？在宗教信仰方面，父母宜多給小孩一點時間，小孩才能健康地長大，心理上才不會古怪。懷孕時，心中常念觀音菩薩，多看觀音菩薩像，經(jīng)常觀想菩薩慈祥的面容，對胎兒很有用；我們要經(jīng)常保持心平氣和，想要生氣的時候，就趕快念觀念觀音菩薩。(2)懷胎之教育結(jié)婚后，有不要孩子的權(quán)利，如果僅為自私，便是不負(fù)責(zé)任的想法，也是拒絕成長的觀念；如果不自量力拚命生孩子，也是自害害人的事?！吧讲晦D(zhuǎn)路轉(zhuǎn)，路不轉(zhuǎn)人轉(zhuǎn)”，如果對方一時無法改變，一定要調(diào)整自己，時時以尊敬、尊重的態(tài)度，來與對方相處，視其為未來佛、現(xiàn)在的菩薩。提升自己，凈化家庭，進(jìn)而影響周遭的親人、朋友，再擴(kuò)及社會，達(dá)成凈化人間、建設(shè)人間凈土的目標(biāo)。供奉觀世音菩薩有二種意義，一是學(xué)習(xí)、模仿觀世音菩薩的慈悲精神。大家千萬不要認(rèn)為逢場作戲沒有關(guān)系，假戲真演，終會導(dǎo)致婚姻破裂；而且以生理健康而言，男人在外面宿娼嫖妓，可能感染花柳病、梅毒、愛滋病的病毒，而帶回家傳染給太太，貽禍給后代?，F(xiàn)今社會問題最多的，莫過于金錢及男女色。”由此可知，佛教并不是與世隔絕的。出家不是消極地逃避，僅有極少數(shù)人適合出家、出得了家。大人的理念，小孩子可能不容易懂，所以，為了法鼓山諸位會員的佛化家庭能更容易建立，我們計劃請這些小菩薩們到山上住幾天，讓他們能夠在佛法慈悲的熏習(xí)下，去愛父母家人，愛同學(xué)，乃至愛一切的眾生。對于這點，佛教也有妥善的服務(wù)和照顧，譬如農(nóng)禪寺及東初禪寺均設(shè)有兒童班，很受小菩薩歡迎。倒楣的人，就是說謊的人。如果這時的處理不當(dāng)，子女更非常可能產(chǎn)生反抗叛逆的心理，再加上環(huán)境風(fēng)氣的感染，于是心情低落，遲起晚睡，不肯讀書，逃學(xué)、變壞，這些情形便很容易發(fā)生。不過，父母的照顧教養(yǎng)，是孩子一生之中最重要的一個轉(zhuǎn)戾點。凡是懷孕的女信徒來見我，我都會勸她們持念觀世音菩薩圣號，能使心里常生歡喜而法喜充滿。而這必定也會影響周遭的人，甚至影響整個社會，至于其影響力的大小，則端看各人「智慧」和「慈悲」的程度了。問：一般世俗不了解佛教的人，大都認(rèn)為佛教是排斥家庭生活的，請問佛教對于家庭的觀念，究竟是采取什么樣的一個態(tài)度？ 圣嚴(yán)法師（以下簡稱師）：其實佛教的教化對象就是以出家人及在家人為主的，在家人則一定有家庭，夫婦結(jié)合，生養(yǎng)兒女，這就是家庭的基本結(jié)構(gòu)，所以佛教不可能是排斥家庭生活的。在現(xiàn)代社會中佛教化的家庭，應(yīng)當(dāng)要有宗教的生活，宗教生活在佛教來講，有三項準(zhǔn)則： 。所以夫妻兩人應(yīng)該共同擔(dān)起胎教的責(zé)任來，乃至在子女出生之后，一直到子女成年為止，做父母的人，必須為了兒女的教養(yǎng)，要經(jīng)常保持心平氣和的健康狀態(tài)。父母宜教導(dǎo)兒女孝敬父母的倫常觀念，但不宜指望兒女一定要奉養(yǎng)父母，否則便會因指望而變成失望之時，衍生出無窮的的煩惱。其實在釋迦牟尼佛的時代，就分有僧俗四眾不同的佛教徒。（刊于1994年10月15日人生134期）佛教對于家庭的看法我今天是根據(jù)復(fù)興宗教的基本立場，同時探討宗教界對于家庭問題及家庭建立的重視，而提出如下的幾點淺見，向各位先進(jìn)請教。雖然當(dāng)教導(dǎo)兒女知道孝順父母，可是站在做父母的立場，則但盡責(zé)任，不求回報，都是最健康的心態(tài)。不要期待父母親友的援助，卻要時時刻刻想到父母親友是否須要關(guān)懷。所以，佛化的聯(lián)合婚禮，具有凈化人心、凈化家庭與凈化社會的多重功能。有了孩子就將他們當(dāng)成是助道的「我家小菩薩」。二、三寶為佛化家庭的指歸佛教徒可分為出家和在家的兩大類，而以出家修道的人為僧，在家學(xué)佛的人為俗。所謂「男大當(dāng)婚，女大當(dāng)嫁」，既能維系人類社會的和諧，也可促成人類子孫的綿延。（1994年9月26日晚7時至8時30分為法鼓山農(nóng)禪寺舉辦第一屆聯(lián)合婚禮前召集22對準(zhǔn)新人上課時講詞）佛化婚禮與佛化家庭法鼓山的理念是為了「提升人的品質(zhì)，建設(shè)人間凈土」。（４）夫婦的生活「原諒對方」這句話說起來容易做起來難。懷胎時，不可以暴飲暴食、生活不正常。有了孩子，才會深刻地體會到父母生養(yǎng)兒女是多么的不容易！從懷孕到生產(chǎn)，從生產(chǎn)到小孩上學(xué)、結(jié)婚、成家，成家之后，還要幫他立業(yè)，牽腸掛肚，萬般呵護(hù)?；ゾ?、互重，此種方式，對家庭生活的和諧是非常重要的。三、如何建立佛家庭（１）建立婚姻的共識建立佛法家庭，是希望從你們兩個人結(jié)婚時開始，就是一個佛教家庭。如果能像觀世音菩薩那樣慈悲，夫妻還會吵架嗎？還會打小孩嗎？還會棄父母于不顧嗎？還會對朋友不忠誠嗎？不會的！第二種意義是，菩薩的確是有感應(yīng)，當(dāng)在有困難、有麻煩時，要以佛菩薩為模范，同時祈求佛菩薩給予力量和信心，讓你們在平順中共渡一生。就心理層面而言，不論男女，一個人有了外遇，便會造成另一半的不平衡，因而第四者也可能接著出現(xiàn)，問題不斷衍生，造成社會的不安，這個責(zé)任實在太大了。印度因為天氣炎熱，一般人都很早熟，女孩子十二、三歲就能結(jié)婚，甚至更早。諸位菩薩很幸運，能夠參加我們第一屆的佛化婚禮。在家居士是佛教的基礎(chǔ)，在釋迦牟尼佛的時候，就非常重視家庭生活，重視夫妻之間、親子之間，如何彼此相待。（具體調(diào)整方法鑒于比較復(fù)雜且本人沒有直接經(jīng)驗，不予發(fā)表看法。這時，婚姻的形式便成為大家進(jìn)行組合的良好工具。以上所講的是他的觀點，同樣我也支持他的這些觀點，但他在這本書中只從人類社會的宏觀角度闡述了他對婚姻家庭的觀點，在這里 再使我進(jìn)一步深入思考，即對我個人來講婚姻與家庭是什么？我認(rèn)為婚姻制度是穩(wěn)定社會的良好工具，是人類誕生以來為了整體的生存和延續(xù)而不自覺地形成的一種穩(wěn)定社會關(guān)系的工具。其次，限制生孩子權(quán)利。孩子出生以后，為了保證孩子撫育得好，夫妻同居者共處的生活就成為必不可少的了?；橐鲫P(guān)系是一回事，性關(guān)系是另外一回事，只有把兩者區(qū)別開來，才能明確認(rèn)識婚姻的社會意義是為了子女的撫育。在這里，促使夫妻聚在一起生活的目的很明顯的是為了撫育孩子。需要說明的是，人類本身不能不組成社會，這社會引用分工合作來漸漸提升生活程度與生存強(qiáng)度，社會分工結(jié)構(gòu)靠著人發(fā)生作用，可人是不能永遠(yuǎn)生存的，因此，人類要維持自己的生活，就必須保持社會的完整性，在這里就發(fā)生生育制度，供給新社會分子是生育制度的任務(wù)?！跋Ｍ乙材苷覀€好人家！第三篇：婚姻與家庭《生育制度》論文,讀書報告婚姻與家庭1．摘要與引言婚姻是什么? 家庭是什么？這是人類社會形成的重要因素，因此一直以來都受到許多學(xué)者們的關(guān)注。”而這個拋棄了家庭的人，他真的錯了嗎?只有他自己知道。有些人因為這樣那樣的原因而懼怕婚姻，害怕責(zé)任，所謂“不想做以后會讓雙方后悔的事”。有人說婚姻是愛情的墳?zāi)?，有了婚姻，愛情就死去了。家庭并不是從來就有、一成不變的，家庭是人類社會發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，它可以說是人類社會中最具普遍性的一種社會制度和文化現(xiàn)象。家庭與婚姻有密切聯(lián)系，婚姻是產(chǎn)生家庭的前提，家庭是締結(jié)婚姻的結(jié)果，家庭關(guān)系包括婚姻關(guān)系。從原初的掠奪婚、買賣婚到一夫一妻多妾制，逐步完善了婚姻制度與家庭關(guān)系。這就是家庭的實質(zhì)。一個成年人，未婚且沒有男(女)朋友，或是選擇獨身生活的人，他們的情感一定會經(jīng)常的失落和迷失，這是事業(yè)上再大的成就也無法代替的。只不過婚姻比較狹義的指一夫一妻，而家庭則廣泛的連帶著子女，雙方父母甚至一大票的兄弟姐妹叔伯妯娌。婆媳或翁婿之間，屬于同性異宗的人，自然沒有愛情或親情，而且根據(jù)人們生理上同性相斥、異性相吸的特定，不同姓氏的兩個同性，特別是女性之間，存在在自然感情上相互排斥的一面。在中國，父母往往在望子成龍的思想下，對孩子施以嚴(yán)厲的要求，也會傷害孩子的自尊和信心，對于獨生子女，父母也會展現(xiàn)出溺愛。愛情不同于親情和友情，它是由男女雙方性本能的自然性因素引發(fā)出的，并由思想志向的一致，理想信念的相同，道德情操的相投，性格氣質(zhì)的相容，性格愛好的相近等社會性因素，而發(fā)生心理共鳴，到達(dá)精神上的交融與和諧，雙方同時產(chǎn)生一種仰慕、愉悅、興奮、眷念之情。人類婚姻雖然納入了自然、生物性成分，但并非什么樣的性關(guān)系都能成為婚姻。婚姻擠壓會導(dǎo)致女性在婚姻市場上的價格更高，但同時對女性的生存狀態(tài)也是很大的威脅。從社會經(jīng)濟(jì)地位看，男性一般在婚姻中處于優(yōu)勢地位，然而女性的資源還包括長相、體型、相對年齡和持家能力，這些都使一些女性可以用她們的美貌換取男性的家世、成就和向上流動的潛力。如性格上的互補(bǔ)、經(jīng)濟(jì)與外貌的互補(bǔ)等。這些都是婚姻的前提。在某種含義上，可能就是一盞黑夜仍為你守侯的燈，孩子一聲稚嫩的呼叫，愛人一句不經(jīng)意的叮囑，或是一家人坐在沙發(fā)上，一邊看電視一邊聊天。第一篇：婚姻與家庭論文婚姻與家庭首先，家庭是社會的細(xì)胞，一個最基本的組織結(jié)構(gòu)。一個成年人，未婚且沒有男女朋友，或是選擇獨身生活的人，他們的情感一定會經(jīng)常的失落和迷失，這是事業(yè)上再大的成就也無法代的。與動物不同，人在長期的發(fā)展衍化過程當(dāng)中，受生理因素和心理因素的直接影響，同時由于人是社會的生物，這些因素又直接受社會因素的制約，主要是性環(huán)境、性文化、性道德。人們傾向于選擇那些能為最大限度地滿足提供可靠保證的人做配偶。這是在中國長期的男尊女卑的思想桎梏之下形成的。因為按照一般的社會心理習(xí)慣，總是“女低男高”的婚配模式，貧困鄉(xiāng)村地區(qū)的女性會嫁給社會經(jīng)濟(jì)條件稍好一些的富裕農(nóng)村人家，或者城鎮(zhèn)地區(qū)人家，而一些條件很差、很貧困的農(nóng)村男性就很可能找不到對象，無法結(jié)婚。有了合適的擇偶標(biāo)準(zhǔn)，婚姻的締結(jié)也開始形成。愛情是兩性關(guān)系發(fā)展到高級階段所產(chǎn)生的一種極為復(fù)雜的感情形態(tài)。一般表現(xiàn)在父母對孩子的撫養(yǎng)和教育、子女對父母的贍養(yǎng)方面。缺乏愛情和親情的聯(lián)結(jié)，在自然感情上處于相斥狀態(tài)。說這么多，婚姻與家庭其實是一個意思，婚姻是兩個人的事，家庭則關(guān)系到兩家人甚至社會。愛情只是家庭的一個相關(guān)物，有時它在家庭中的主導(dǎo)力量可能微乎其微。品質(zhì)、性格的重要性上升到了首位(離婚只聽說性格不合的居多，倒是沒聽說過嫌對方丑陋的)而且年齡、生活方式、性別、經(jīng)濟(jì)生活都和愛情一樣成為影響家庭和諧與完美的重要因素。我國的先民經(jīng)歷了群婚到對偶婚的階段，經(jīng)歷了無家到有家的過程。把由婚姻、血緣或收養(yǎng)關(guān)系而產(chǎn)生的親屬間的共同生活單位稱為家庭。家庭是婚姻關(guān)系的產(chǎn)物，血緣關(guān)系從婚姻關(guān)系而來，對家庭的存在與維系起著加固的作用。每個人對它都有自己的一套所謂“真理”。這樣的愛情是殘廢的。曾經(jīng)有個為了所謂真愛而放棄原有婚姻的人，當(dāng)我問他是否后悔時，他說：“選擇婚姻是對家庭負(fù)責(zé)，選擇真愛是對自己負(fù)責(zé)。最后，希望自己以后能在婚姻與家庭這個人生課題上做得更好，俗話說：“嫁人是女人的第二次投胎。因此人類不能以其他動物式的生存方式來生活下去。有的社會，女子