【正文】 存在我們生活和思考的點(diǎn)點(diǎn)滴滴當(dāng)中。但是費(fèi)爾巴哈也是偉大的，從古希臘的樸素的唯物主義到費(fèi)爾巴哈的所謂機(jī)械唯物主義，人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界時(shí)又多了一種選擇，費(fèi)爾巴哈也可以稱(chēng)得上是探路人，只不過(guò)他走的沒(méi)有馬恩那么遠(yuǎn)，步履沒(méi)有那么堅(jiān)定罷了。至少在我看來(lái)是這樣的。這樣看來(lái)，沒(méi)有涵蓋辯證法的費(fèi)爾巴哈的學(xué)說(shuō)與革命性更是毫無(wú)關(guān)系可言。一切都在發(fā)展，一切都在建構(gòu)。它是進(jìn)取的，不是唯唯諾諾稱(chēng)是的。他們成了巨人，直至我們這個(gè)時(shí)代。樂(lè)老師，這是學(xué)生第一次閱讀馬恩的原著，很感謝您我有動(dòng)力去接觸馬恩的原著，文章中不妥之處還請(qǐng)老師諒解，學(xué)生日后一定虛心改進(jìn)！謝謝老師！國(guó)際關(guān)系學(xué)院09級(jí) 田冠華 200955003第五篇：馬哲論文（范文）馬克思主義哲學(xué)原理論文題 目：試析信仰的性質(zhì)及其在社會(huì)生活中的作用 姓 名：指導(dǎo)教師：馬克思主義哲學(xué)原理論文摘要信仰作為一種人類(lèi)特有的精神現(xiàn)象，與人類(lèi)存在著須臾不可分割的聯(lián)系，歷來(lái)為人類(lèi)所關(guān)注。對(duì)信仰的研究既要關(guān)注社會(huì)制度的層面，也要關(guān)注個(gè)體、心靈的層面；既要關(guān)注信仰的階級(jí)性，也要關(guān)注信仰的普世性。世界上凡理智健全的人，都會(huì)在自己的人生實(shí)踐中自覺(jué)或不自覺(jué)地形成人生信仰。所以，科學(xué)信仰對(duì)人生、對(duì)社會(huì)起著積極的促進(jìn)作用，而非科學(xué)信仰的對(duì)象是謬誤或迷信，謬誤或迷信是不符合事物發(fā)展變化的客觀規(guī)律的，用謬誤或迷信指導(dǎo)自己的試析信仰的性質(zhì)及其在社會(huì)生活中的作用行動(dòng)，必然遭到失敗。當(dāng)代古蘭經(jīng)經(jīng)注學(xué)家麥卡利姆?設(shè)拉茲認(rèn)為，任何人在生活中都會(huì)遇到許多困難，而在克服這些困難時(shí)，只有宗教信仰能賦予人強(qiáng)大的精神力量。信仰為人生實(shí)踐提供動(dòng)力和毅力，是人生的力量源泉。這個(gè)信仰外顯為建立一個(gè)更適合人類(lèi)健康生存發(fā)展的社會(huì)體系。盡管推動(dòng)人生自覺(jué)活動(dòng)的力量可能來(lái)自外部或內(nèi)部許多方面，但其中最根本最持久的是來(lái)自于人生的理想和信仰，這是人生內(nèi)部的恒久的動(dòng)力系統(tǒng)。因?yàn)樾叛霰旧砭褪菆?zhí)著的。信仰對(duì)于人類(lèi)活動(dòng)的影響必將外化到對(duì)社會(huì)的影響上，因?yàn)槿擞质巧鐣?huì)發(fā)展的主要影響者，因此信仰又通過(guò)信以為真的人類(lèi)活動(dòng)來(lái)影響社會(huì)的發(fā)展或是阻礙或是推動(dòng)。中國(guó)自從一國(guó)兩制的法律效果以后，關(guān)于人們信仰不同的斗爭(zhēng)基本結(jié)束，再?zèng)]有所謂資本主義與社會(huì)主義的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里的民俗性的爭(zhēng)執(zhí)了，國(guó)民經(jīng)濟(jì)真正的迅速發(fā)展，人們生活水平迅速上升。信仰是指導(dǎo)行動(dòng)的精神動(dòng)力和精神支柱，具有重大價(jià)值。在西方哲學(xué)史上，信仰與哲學(xué)的關(guān)系一直沒(méi)有得到真正的解決。費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》[J].。真正的馬恩思想，精神內(nèi)核是批判的，而不會(huì)是歌功頌德的。我最為欣賞的便是馬恩的這種辯證思想。另一方面，辯證唯物主義又使這個(gè)時(shí)代充滿(mǎn)了活力。而區(qū)別馬恩思想與德國(guó)古典哲學(xué)的很重要的一點(diǎn)就在于“革命性”。我接受了十多年唯物主義至上的教育，到了大學(xué)才明白，唯物主義至上這個(gè)觀點(diǎn)是很不唯物的。不同之處是，費(fèi)爾巴哈在自然領(lǐng)域是唯物的，在社會(huì)領(lǐng)域又變成了唯心的。至此，辯證法、唯物主義、歷史唯物主義在這篇著作里得到完美的結(jié)合，達(dá)到高度的統(tǒng)一?！笔琴M(fèi)爾巴哈倫理觀的基本準(zhǔn)則，而這種超階級(jí)的人性論，在一個(gè)已經(jīng)分裂為利益直接對(duì)立的階級(jí)社會(huì)里，不論在何時(shí)何地都是不現(xiàn)實(shí)的，難怪恩格斯評(píng)論他：作為一個(gè)哲學(xué)家??他下半截是唯物主義者，上半截是唯心主義者?！本镁余l(xiāng)村過(guò)著孤寂生活的費(fèi)爾巴哈由于脫離社會(huì)實(shí)踐，孤陋寡聞，社會(huì)學(xué)對(duì)他來(lái)說(shuō)是個(gè)未知的領(lǐng)域。他們發(fā)現(xiàn)在黑格爾哲學(xué)大廈藏著無(wú)數(shù)珍寶，那就是他豐富的辯證思維的方法?！币粋€(gè)偉大的真理：世界不是既成事物的集合體，而是過(guò)程的集合。恩格斯從兩大陣營(yíng)的對(duì)立出發(fā)，主要對(duì)以下三個(gè)方面進(jìn)行了深刻的闡述：一、分析黑格爾體系的矛盾，概括黑格爾體系中豐富的辯證法思想。同時(shí)，研究認(rèn)識(shí)論，對(duì)于開(kāi)發(fā)和培養(yǎng)人的創(chuàng)造能力，對(duì)于全面型人才的培養(yǎng)和教育，又有著深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。另外一種認(rèn)識(shí)論叫做創(chuàng)造認(rèn)識(shí)論，這種認(rèn)識(shí)具有創(chuàng)新性。物質(zhì)世界本身存在著相互聯(lián)系的各種層次，人類(lèi)對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)由1010厘米到1023]厘米，橫跨了44個(gè)數(shù)量級(jí)。由于受到數(shù)學(xué)思維模式的影響，這種認(rèn)識(shí)論不但把自然，而且還把社會(huì)都看成是由數(shù)學(xué)語(yǔ)言寫(xiě)成的一本書(shū)，因而把認(rèn)識(shí)論奠基在了普全數(shù)理模式之上。又稱(chēng)知識(shí)論。我們的第三步戰(zhàn)略目標(biāo)是要在本世紀(jì)頭二十年，集中力量，全面建設(shè)惠及十幾億人口的更高水平的小康社會(huì)，使經(jīng)濟(jì)更加發(fā)展、民主更加健全、科教更加進(jìn)步、文化更加繁榮、社會(huì)更加和諧、人民生活更加殷實(shí)。停建樓堂館所2580個(gè)。第四，反腐倡廉可以減少腐敗行為對(duì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)造成的損失。第一，反腐倡廉是精神文明建設(shè)的重要方面，反腐倡廉搞得好，社會(huì)的精神風(fēng)貌就好。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑矛盾運(yùn)動(dòng)的一般規(guī)律，同樣適合于社會(huì)主義社會(huì)。地基為樓體而存在，樓體絕不是為了地基而存在，從沒(méi)有樓體為地基服務(wù)的道理社會(huì)同樣如此。上層建筑一經(jīng)產(chǎn)生，便成為一種積極的能動(dòng)的力量，促進(jìn)自己經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)展；同時(shí)向阻礙、威脅自己經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的其他經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治勢(shì)力和意識(shí)形態(tài)進(jìn)行斗爭(zhēng)。在資本主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上建立起來(lái)的是資產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的國(guó)家和以資產(chǎn)階級(jí)思想為核心的意識(shí)形態(tài)。每一個(gè)社會(huì)形態(tài)的上層建筑都是適應(yīng)自己經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的需要而建立的。關(guān)鍵詞經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),上層建筑論經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑關(guān)系以及我國(guó)現(xiàn)階段發(fā)展的關(guān)鍵策略馬克思主義定義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)為是由一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的總和，是該社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，經(jīng)濟(jì)制度。因?yàn)樽非筮h(yuǎn)大理想是精神需要的核心。”人與動(dòng)物的一個(gè)顯著區(qū)別就在于：人的生命具有高于生命本身的目的意義。因此，我們要反對(duì)那種輕視、甚至否定物質(zhì)需要的幸福觀。很難想象一個(gè)衣不蔽體、食不果腹，終日處于死亡威脅中的人，會(huì)感到幸福。面對(duì)生活中的溝溝坎坎，不抱怨、不牢騷，堅(jiān)信一切都會(huì)過(guò)去等等。久違而陌生，稍縱則即逝。而在當(dāng)下的中國(guó)，多少人感到自己幸福? 央視經(jīng)濟(jì)生活大調(diào)查顯示，在8 萬(wàn)余份有效問(wèn)卷中，%的人感到生活幸福及很幸福，%。面對(duì)當(dāng)前形勢(shì)，我們不禁要問(wèn):幸福在哪里？幸福是什么？馬克思認(rèn)為：“如果我們選擇了最能為人類(lèi)謀福利而勞動(dòng)的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因?yàn)樗菫榇蠹叶I(xiàn)身；那么我們所感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂(lè)趣，我們的幸福將屬于千百萬(wàn)人，我們的事業(yè)將默默地，但是永恒發(fā)揮作用地存在下去，而面對(duì)我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。當(dāng)我們第一次挑戰(zhàn)自己，做兼職，上臺(tái)演講等，我們手里捏著汗完成時(shí)，心里的成就感，滿(mǎn)足感就是幸福?；蛟S，經(jīng)歷了“ 快” 的洗禮，我們對(duì)于 “慢”應(yīng)有新的認(rèn)識(shí)?！逼浯危镔|(zhì)需要的滿(mǎn)足程度，影響精神需要的滿(mǎn)足。然而物質(zhì)財(cái)富不是目的，而是人們獲得生存發(fā)展的手段?，F(xiàn)代心理學(xué)、社會(huì)學(xué)研究表明，物質(zhì)因素對(duì)幸福的作用，也受邊際遞減規(guī)律的影響。不論是社會(huì)中的個(gè)體本身，還是政府和社會(huì)組織，都應(yīng)該從人們自身能力的完善以及生本身來(lái)行為。政治上層建筑是指人們?cè)谝欢ń?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上建起的政治、法律制度以及建立的軍隊(duì)、警察、法庭、監(jiān)獄、政府部門(mén)、黨派等國(guó)家機(jī)器和政治組織,思想上層建筑是指適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，包括政治思想、法律思想、道德、藝術(shù)、哲學(xué)、美學(xué)、宗教、文化傳媒等等。觀念上層建筑，特別是哲學(xué)等意識(shí)形態(tài)距離經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)比較遠(yuǎn)，往往以曲折的形式反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的要求。同一社會(huì)形態(tài)內(nèi)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的量變和部分質(zhì)變，決定了上層建筑要發(fā)生相應(yīng)的量變和部分質(zhì)變。統(tǒng)治階級(jí)憑借整個(gè)上層建筑維護(hù)和鞏固本階級(jí)的政治統(tǒng)治和經(jīng)濟(jì)利益。經(jīng)濟(jì)作為保證人類(lèi)社會(huì)存在發(fā)展的基礎(chǔ)，擔(dān)負(fù)著為思想提供能量，也就是維持肉體健康存在的職責(zé)，一旦兩項(xiàng)履行了職責(zé)，使命即告結(jié)束，所以，根本沒(méi)有發(fā)展的必要，有誰(shuí)沒(méi)事了總?cè)パb修、加固地基呢？！經(jīng)濟(jì)再怎么發(fā)展也總是離不開(kāi)衣、食、住、行這幾方面，吃得再飽，有什么意義？充其量是不再制約上層建論經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑關(guān)系以及我國(guó)現(xiàn)階段發(fā)展的關(guān)鍵策略筑。因此，一些策略也是我國(guó)目前對(duì)于發(fā)展國(guó)家所必須的。人民群眾是生產(chǎn)力諸要素中最重要、最活躍的要素。黨的群眾路線(xiàn)實(shí)踐教育活動(dòng)就是一個(gè)例子。（二）愛(ài)國(guó)主義是國(guó)家發(fā)展的基礎(chǔ)前提人類(lèi)社會(huì)發(fā)展到形成民族、國(guó)家之后，隨著人們對(duì)個(gè)人和祖國(guó)關(guān)系的認(rèn)識(shí)的逐步深化，愛(ài)國(guó)主義的感情就逐步形成和發(fā)展起來(lái)了。其次，愛(ài)國(guó)主義是順利建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重要保障。當(dāng)代西方，馬克思主義以“后現(xiàn)代馬克思主義”和“后馬克思思潮”的形式體現(xiàn)出來(lái)，這是否與他們沒(méi)有在制度層面經(jīng)歷過(guò)社會(huì)主義的實(shí)踐有關(guān)?馬克思主義