【正文】 ?！娟P(guān)鍵字】游戲沖動感性沖動形式?jīng)_動美一、引言席勒的《審美教育書簡》是美學(xué)史上第一部美育的宣言書。“人應(yīng)該把一切僅僅是形式的東西轉(zhuǎn)化為世界，并使他的一切天賦表現(xiàn)為表象”[1]，人是純自然法則支配的物質(zhì)世界的一部分，他使人變成物質(zhì)，而不是給人以物質(zhì)；他用牢固的鎖鏈把向高處奮進的精神固定在物質(zhì)世界中,把無限漫游的精神束縛在現(xiàn)實界限之內(nèi)。由此產(chǎn)生席勒提出的一個全新的概念“游戲沖動”。比如著名的“斷臂維納斯”，雖然被認(rèn)為是一種殘缺美，追求的只是感性上的，但是沒有哪個觀眾不想知道原版的維納斯是怎么樣的，這種潛意識里的美學(xué)的追求是必然的，不能稱為所謂的個性或者風(fēng)格，因為這是一種真理和規(guī)律。四、游戲沖動使人性完善通過上述，大概就了解什么是游戲沖動，而他又是席勒基于人性而提出來的一種美育觀念。席勒著重探討了溶解性的美兩種起不同作用的表現(xiàn)形式。筆者也從這些方面展開來說，從某種意義上來說，本文只是略微皮毛的談了一下對游戲沖動了理解，筆者清楚地知道，研究的過程永遠是一個學(xué)習(xí)的過程，希望自己在今后做得更好一些。我最害怕的就是學(xué)生在課堂上吵鬧，可音樂課一旦變得安靜反而會讓我感到緊張和不安。課上得好不好，根源也在觀念，音樂教學(xué)沒有一成不變的模式，不同的老師，不同的教學(xué)對象，應(yīng)該有不同的教法，同樣的一個教學(xué)設(shè)計，這位老師上可能效果很好，那位老師上就不見得行，要想進行教學(xué)創(chuàng)新，靠一味地模仿是無法實現(xiàn)的，關(guān)鍵在于轉(zhuǎn)變觀念，這樣能找到我們的學(xué)科價值所在。另一方面，新課改以后有所改善但還未得到根本解決是：學(xué)生喜歡音樂但不喜歡上音樂課，音樂教學(xué)的時間是有限的，與其把寶貴的時間花在一些毫無意義的事上，還真不如讓學(xué)生開心的唱歌，這是第一位，而知識的傳授與技能技巧的訓(xùn)練是第二位。在一定程度上我們依賴《教師用書》，畢竟《教師用書》的編寫者都是結(jié)合自身條件來寫的，并不具有普片的實用性，僅僅存在于一些亮點的參考性而已，其實音樂的魅力就在于每堂課上為學(xué)生提供不可復(fù)制的審美環(huán)境，應(yīng)該是一千個音樂教師就有一千種不一樣的音樂教學(xué)。另外，因為美是游戲沖動的對象，那么可以說，游戲沖動能夠完善人性，這與席勒所說的“只有當(dāng)人在游戲時，他才是完整的讓人，”[6] 就相一致了。溶解性的美起松弛作用，其任務(wù)是使感性沖動與形式?jīng)_動各自停留在自己的界限之內(nèi)。的確，在藝術(shù)作品之中我們所看到的虛構(gòu)的一切，并非因為虛構(gòu)而失去真實和活力。所以，游戲沖動的對象就是美,而美就是活的形象。相互包容、相互促進，即中國傳統(tǒng)文化中的“陰”與“陽”的概念，極力追求一種平等與和諧，但是卻又是相互矛盾的，即陽中有陰，陰中有陽。只有消除它們的對立，調(diào)解它們的矛盾,把它們結(jié)合起來，才能形成完美的人性?！坝螒驔_動”作為人性完整的象征，是對“感性沖動”與“形式?jīng)_動”的綜合。誠然，如該信所說“判斷一個政黨，必須從整體上去看黨的宗旨、大的發(fā)展趨勢、實際實行的方針政策、大所數(shù)黨員的所作所為，而不能憑個別人、個別時期的錯誤作為判斷”。一封封的信箋解答了我心中的很多疑惑，比如什么是信仰的問題，對信仰的界定與辨析問題，以及我們應(yīng)該如何選擇科學(xué)的信仰等等。要認(rèn)識到存在問題，要改變這種消極的狀態(tài)，必須讓信仰去照亮我們的生活。書中章節(jié)有不同的導(dǎo)師不同的風(fēng)格的相關(guān)的講述，關(guān)于思想上的理解是復(fù)雜的，對于各人自身的精神建設(shè)亦有不同的影響。我們相信社會上每個個體關(guān)注自我發(fā)展，作為一個大整體的國家與社會也將會是往前發(fā)展，渺小的個人信仰的集合便是撐起了宏大國家社會信仰。原來我們平日生活中所追求的一切是因為我們有著信仰的支撐，我們沒有意識到最根本是因為信仰在為我們提供最堅實的地盤，讓我們可以不斷地追求人生發(fā)展。既要勇于創(chuàng)新大膽實踐，又要腳踏實地、循序漸進尋求真正屬于自己的一塊潔凈的心田，一種寧靜的心境，和一個遠大的目標(biāo),尋找自己心中的“桃花源”。有了信仰，在面對現(xiàn)實社會中的各種挫折和遭遇時，才會更理智更有信心，而不至于彷徨失措。相信“面朝大海，春暖花會開”；相信“明天會更好”；相信“第二天的太陽是嶄新的”；相信“法律是公正的”……我們相信太多的東西了。何以能信任中國共產(chǎn)黨？因為黨領(lǐng)導(dǎo)國家變得富強繁榮。像書中所說的，必須相信點什么，生活才能繼續(xù)，信仰的建立會讓我們守著心中潔凈的方田，對生活充滿希望。不僅我是如此，我身邊的人包括我的家人朋友，也是如此。我也嘗試著分析路人冷漠的根源，最終發(fā)現(xiàn)了一個致命的原因就是他們?nèi)狈π叛?。在讀了《信仰書簡》之后，“信仰”在我心里的內(nèi)涵好像豐富了起來，我對信仰也有了更加耳目一新的理解。其中，邪教無論是從世界觀上還是方法論的指導(dǎo)都是錯誤的，刻薄些的說，它們基本上都是精神病人的囈語，我們要與它們劃清界限，保持距離。邪教活動在現(xiàn)代社會顯得日益猖獗，它們或是鼓吹末日審判，煽動集體自殺，或是強調(diào)個人崇拜，斂財享樂，他們是信仰嗎？從模式上看，他們的確是信仰，但他們是信仰之樹上的毒果，誘惑著每一個路過的人，迷惑他們的心智，扭曲他們的思想，是我們所要堅決抵制的。我們的人生會遇到很多選擇，沒有信仰的人是走在迷宮中的，只有碰運氣走出一條路，往往浪費了許多時間。弄清楚什么是信仰后，接下來我們要考察為什么我們需要信仰。信仰是什么，古往今來無數(shù)思想家有無數(shù)種說法，每一種都有的放矢，鞭辟入里。本書中屢次提到的“小悅悅”事件，著實讓人痛心，面對這樣一個弱小而可愛的小生命遭遇著如此慘痛的折磨，一個個都視而不見，仿佛此時此刻只剩下那掉了一地的道德與信仰!因為沒有道德信仰，才會出現(xiàn)這一系列令人痛心的事件；因為沒有生活信仰，才會有那么多年紀(jì)輕輕的生命經(jīng)受不起挫折磨難，以結(jié)束生命來逃避現(xiàn)實，產(chǎn)生各種悲?。灰驗闆]有淡泊明志的信仰，才會出現(xiàn)一大批大小貪官，以權(quán)謀私，貪污腐敗，丟失作為公職人員為人民服務(wù)的理念，損害人民的利益。是什么讓他們在如此艱苦的環(huán)境下依舊堅守理想，讓他們?nèi)淌軘橙说膰?yán)刑拷打，讓他們在黑暗之中點燃希望之火?是信仰，是對堅韌不拔、自強不息、前仆后繼的中華傳統(tǒng)精神的信仰，是對愛國主義的信仰，更是對馬克思和共產(chǎn)主義的偉大信仰。何謂信仰?本書給了我們很多不同的定義，總的來說，信仰不是簡單盲目的相信某種事務(wù)，信仰指對某種主張、主義、宗教或?qū)δ橙?、某物的信奉和尊敬，并把它奉為自己的行為?zhǔn)則，它包括理性和非理性的信仰。在被拘禁失去自由的時刻，他也不忘抗?fàn)?，尋找機會回國。消費主義的盛行是我們的肉體得到前所未有的滿足感，而生命和靈魂卻在物欲的驅(qū)動下變得狹隘、瑣碎和愚蠢。在科學(xué)信仰的正確指引下勇往直前，心懷理想，追求上進，好好珍惜有限而美好是大學(xué)生活，愿我們在未來回首大學(xué)生活時，不因虛度光陰而羞愧，不因碌碌無為而悔恨，用青春書寫不朽的篇章！《信仰書簡》讀后感（二）人無“信”不立15法學(xué)3班 黃鑫杰人類是一種很奇怪的動物，有時候他們看待事物的價值不取決于它的實際效用，而在于它數(shù)量之多寡。信念不僅是認(rèn)同某件事，而且有足夠的熱情去踐行它。而信仰用一種精神的追求代替了肉體的追求，像一股清泉流過一般，源源不斷的帶來清冽的水流，給精神以滋養(yǎng)。從本質(zhì)上來說，對于信仰的追求也一種欲望，人們常說，好奇心害死貓，信仰者是理想主義者，也是現(xiàn)實主義者，他們不僅在心中描摹畫卷，也在現(xiàn)實中踐行自己的想法。中世紀(jì)的十字軍東征，近代的巴以沖突，往往有它們的影響存在。而馬克思主義最大程度上實現(xiàn)了革命性與科學(xué)性的統(tǒng)一，它宣傳的思想是積極的，構(gòu)建起它的基本原理是客觀的，因此它能最大限度的指導(dǎo)我們過上幸福的生活。因為這本書其中涉及的話題都是從學(xué)生的調(diào)查詢問中來，反應(yīng)了眾多當(dāng)代大學(xué)生想法