【正文】 。但從另一方面說，徽州古民居在建筑構(gòu)造上也有著它的不足之處，比如它從總體上的封閉，缺乏以人為本的觀念；結(jié)構(gòu)莫測高深之中忽略了人本身，對人個性有一種壓抑感?；罩莨琶窬邮覂?nèi)的槅扇，又稱“格子門”，是室內(nèi)分隔的主要建筑構(gòu)件。堂室后又是一道封火墻，靠墻設(shè)天井，兩旁建廂房。門一開，一個大門出入，一個祖宗牌下祭祀。過街樓在形制上屬大屋的附屬建筑，起點綴群居作用?；罩菖f時建筑應(yīng)村落房屋密集防火，防風(fēng)之需，在居宅的兩山墻頂部砌筑有高出屋面的“封火墻“。指徽派大型屋脊脊吻裝飾件。天井的設(shè)計同徽州的經(jīng)營傳統(tǒng)有很大關(guān)系，經(jīng)商之人，忌諱財源外流，而天井能使屋前脊的雨水不致流向屋外，順視納入天井之中，名曰: “四水到堂“或“四水歸明堂“，圖個財不外流的吉利。又名回廳?！拔骞蓉S登“用谷穗，蜜蜂，燈籠組合。分為板瓦，滴水瓦，溝頭瓦，花頭瓦等品種。魚鱗瓦使屋頂顯得鱗次櫛比，是徽州典型的瓦作方法。第三進(jìn)是寢樓或者說寢殿。四、古牌坊特點牌坊是一種獨特的門洞式紀(jì)念性建筑物，一般用木、石、磚等材料建成，上面刻有題字。從內(nèi)部細(xì)觀來說，徽式建筑，體現(xiàn)了古徽州人追求儒雅、淡遠(yuǎn)的人生境界，是古徽州人謙恭避禍、退身養(yǎng)性、勤學(xué)守德的真實寫照。正門一般不朝正南，建有門樓或門罩，門頭上有精美的磚雕，大門為雙開門，門洞面積一般為3~4平方米，門窗為磚、石結(jié)構(gòu)。墻角、天井、欄桿、照壁、漏窗等用青石、紅砂石或花崗巖裁割成石條、石板筑就，且往往利用石料本身的自然紋理組合成圖紋。而中國傳統(tǒng)園林講求借景，中國傳統(tǒng)園林中分布的古代建筑為：廳、堂、齋、館、樓、臺、亭、榭、門戶、游廊、天井和巷道。除上述的平面以外，尚有利用上面的形成加以自由組合。H形，在主屋兩邊間前后置廂房。脊角高翹的屋頂，加上走馬樓、磚雕門樓、明瓦窗、過街樓等。梁托、爪柱、叉手、霸拳、雀替(明代為丁頭拱)、斜撐等大多雕刻花紋、線腳。以四水歸堂的天井為單元，組成全戶活動中心。除此之外明代還出現(xiàn)了罕見的立體式石牌坊，為石坊造型上的一大突破。這類祠堂規(guī)模宏大，空間層次豐富，享堂前院尤其寬敞。享堂一般要比第一進(jìn)高出幾級臺階?！爵~鱗瓦】徽派建筑習(xí)俗。此椅靠背外突，超出天井四周的欄板，臨空懸置，故又稱“飛來椅”?！案垭p全“用壽桃與佛手圖案表示。大廳在徽州住宅中主要用于禮節(jié)性活動，如迎接貴賓，辦理婚喪大禮等，平時也作為起居活動場所，是整套住宅的主體部分。三間屋天井設(shè)在廳前，四合屋天井設(shè)在廳中?！白鞘健笆怯筛G燒“吻獸“構(gòu)件安在座頭上，常見有哺雞，鰲魚，天狗等獸類?！抉R頭墻】徽派建筑格式。樓一般高約2米，長35米，寬4一5米不等。一般是一個支系住一進(jìn)。這種居宅往往很 深，進(jìn)門為前庭，中設(shè)天井，后設(shè)廳堂，一般住人。臥室一般設(shè)置在廳堂的兩側(cè)，即廂房，臥室內(nèi)除了柜子、梳妝臺、桌、凳等外，最主要的就是床了。街巷及其所具有的立體空間，是單個古民居之間，以及與其他建筑之間聯(lián)系的無形紐帶，曲曲折折、縱橫交錯、相互勾連，把徽州的民居、村落，編織成形形色色的迷宮，使得身在其中的人產(chǎn)生出多種感受和觀賞情趣?；罩莨琶窬悠毡橐愿叽蟮耐鈮掀饋?，采用硬山做法，馬頭墻高出屋脊，依循屋頂坡度層層跌落，呈現(xiàn)水平階梯形狀，也有馬頭墻中間高兩頭低，露出雙坡屋脊的，半掩半映，半藏半露，呈折線變化。其規(guī)模之盛，風(fēng)格之突出，品味之高，是中國其他地方所難以媲美的。民居精致，祠堂高矗，牌坊肅穆，??在經(jīng)歷了許多人為破壞和歲月打磨后，幸存的徽州古建筑淡定地矗立著，展現(xiàn)的是驚心動魄的滄桑和精神意蘊的恒久。另一方面，要盡量維持古村落原貌。我們通過對曉起、思溪延村兩村的對比，發(fā)現(xiàn)在曉起許多景點，已被改造成了商業(yè)化氣息濃重的酒店、茶室，僅保留了其外部的形態(tài)；在思溪延村則保留了古樸的風(fēng)格。首先，開發(fā)不完全。文革之后，進(jìn)行平反運動，又一定程度上重新分配古建筑，使古建筑進(jìn)一步受到破壞?，F(xiàn)在一些已開發(fā)成旅游地的景點的周邊環(huán)境還需要投入人力物力進(jìn)行改造和開發(fā)。整體色彩效果是黑白相間，給人樸素淡雅的美感。還有商宅若干座，有清光緒年間 “禮耕堂”, “繼序堂”；清末茶葉成品獲國家農(nóng)工部金獎和巴拿馬博覽會二等獎的茶商汪晉和的“日新堂”。遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，清一色的黑瓦白墻，對比鮮明，加上色彩斑駁的青石門（窗）罩和清秀簡練的水墨畫點綴其間，愈顯得古樸典雅，韻味無窮，清淡樸素之風(fēng)展現(xiàn)無遺。這無不體現(xiàn)出其“天人合一”的思想，也反映出徽州人民的生活習(xí)性和建筑背后的文化內(nèi)涵。題材眾多，有傳統(tǒng)戲曲、民間故事、神話傳說和漁、樵、耕、讀、宴飲、品茗、出行、樂舞等生活場景。作為傳統(tǒng)的建筑流派，它一直保持著其融古雅、簡潔、富麗于一體的獨特藝術(shù)風(fēng)格。致富后的徽州商人，將大量資本返回家鄉(xiāng)，其中重要的一項就是對建筑的投入。中原士族的大規(guī)模遷入，不僅改變了徽州的人口數(shù)量和結(jié)構(gòu)，也帶來了先進(jìn)的中原文化。布局以中軸線對稱分列，面闊三間，中為廳堂，兩側(cè)為室，廳堂前方稱“天井”，采光通風(fēng)，亦有“四水歸堂”的吉祥寓意。第三篇：婺源徽派建筑一、徽派建筑的簡要介紹徽派建筑作為徽文化的重要組成部分，歷來為中外建筑大師所推崇。,有”鵲尾式“,”印斗式“,”坐吻式“ 等數(shù)種.”鵲尾式“即雕鑿一似喜鵲尾巴的磚做為座頭.”印斗式“即由 窯燒制有”田“字紋的形似方斗之磚,但在印斗托的處理上又有”坐斗“與”挑斗“兩種做法.”坐吻式“是由窯燒”吻獸構(gòu)件安在座頭上,常見有哺雞,鰲魚,天狗等獸類.(3)門窗門窗的整治包括門，門板、窗、窗套和二層窗下欄板等，具體整治措施：拆除所有鋼門窗，門窗上安裝的防盜門，防盜網(wǎng)等同整治風(fēng)格不符的構(gòu)件予以拆除。(3)拆建重建的建筑少部分建筑物陳舊、安全性差，立面形式與周邊其它建筑相比，嚴(yán)重不協(xié)調(diào)，不宜改造，建議拆除，重新設(shè)計建造。七、技術(shù)措施與建議建筑類型分析，改建工程的特點是：尊重原有建筑的功能性與結(jié)構(gòu)的安全性。(2)主要材料墻面以噴涂、小面磚和石材為主；營造出清晰、大方的建筑立面風(fēng)格。本工程的設(shè)計范圍為通途路南側(cè)，方前長山橋村。住宅建筑體系（主要包括結(jié)構(gòu)、水、電、氣、通訊等部分）通過完善的設(shè)計、部品與成套技術(shù)的集成和有序的現(xiàn)場施工，實現(xiàn)各部分的優(yōu)化集成和整合。在色彩處理上以傳統(tǒng)的徽派民居風(fēng)格的清淡雅致為主，墻以白色為主，門窗以深色搭配，屋頂以灰黑色坡屋面。以當(dāng)?shù)孛窬訛楦?，充分吸取傳統(tǒng)民居的優(yōu)點。該設(shè)計擬建造地點為四川成都郫縣犀蒲地區(qū)。先后出現(xiàn)了成都市的“清華坊”，青城山的“假日青城”都充分說明了徽派建筑能在四川地區(qū)發(fā)揚光大。在平面功能的布置上以人為本，平面布局設(shè)計合理，有較大的起居、炊事、衛(wèi)生、貯存空間和合理的從事生產(chǎn)、經(jīng)營活動的空間，通過對民居內(nèi)部形態(tài)的更新實現(xiàn)對民居與建筑文化延續(xù)。以科技為支撐，因地制宜地采用先進(jìn)適用的技術(shù)、材料、工藝和產(chǎn)品，提高農(nóng)房建設(shè)質(zhì)量。庭院有私密空間、半私密空間及公共空間。四、現(xiàn)狀問題分析通途路及沿街建筑是80～90年代逐步興建而成，由于歷史、文化、經(jīng)濟(jì)等諸多方面的原因，從整體上看，沿街建筑呈空間結(jié)構(gòu)松散、無序，立面形式簡雜、瑣碎，外墻材料不相統(tǒng)一的建筑現(xiàn)象。墻體基本使用小青磚砌至馬頭墻，簡潔明快，清新絢爛，使人們在步行游覽的同時，享受建筑色彩跳躍對感觀所帶來得文化沖擊。具體的方式是：(1)改建的建筑沿街大部分建筑，在結(jié)構(gòu)和功能許可的前提下，盡量將屋頂天際線處理完美。色彩沖突的則進(jìn)行更換。本次整治規(guī)劃對沿街保留（含拆建）建筑的整治及修建，應(yīng)按本規(guī)劃要求進(jìn)行建筑立面的恢復(fù)和整修?；张山ㄖ?是中國古代社會后期成熟的一大建筑流派。作為一個傳統(tǒng)建筑流派，徽派建筑融古雅、簡潔、富麗為一體，它至今仍保持著獨有的藝術(shù)風(fēng)采。這是因為山區(qū)潮濕，為了防止瘴癘之氣，而保留了越人“干欄式”建筑的格局?；张山ㄖ庑蔚囊恢滦?，是追求貧富間和諧的體現(xiàn)。徽州“三雕”在風(fēng)格上一般可分兩個階段。這里的“天”既是指徽州