【正文】 體現(xiàn)了該省對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的重視。環(huán)江毛南族花竹帽編織工藝也僅存一位老藝人,門下只有一位接班人。據(jù)調(diào)查,在從業(yè)人員的教育培訓方面,有些地區(qū)已經(jīng)走在了前面,如浙江、甘肅、新疆等省、自治區(qū)都已先后舉辦兩期以上骨干培訓班,培訓了一批工作骨干,有力地推動了此項工作的開展。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種無形的、不可重復的文化現(xiàn)象,是我們民族的血脈。這一切都告訴我們,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承工作亟待加強。隨著現(xiàn)代化的迅猛發(fā)展,農(nóng)耕文明正在迅速瓦解,傳統(tǒng)的民間文化已逐漸喪失了賴以生存的環(huán)境。但對于那些仍然具有生命力,又有開發(fā)潛質(zhì)的傳統(tǒng)手工藝和民間藝術,則可以進行合理開發(fā),以生產(chǎn)性的方式加以保護,這既有利于它們更好地傳承與發(fā)展。除此,以文字和影像的方式、以博物館的方式或作為文化資源開發(fā)利用,都是輔助的方式,而且這些方式都應以不損害非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目按照自身自然演變規(guī)律發(fā)展為前提。黎陽鎮(zhèn)楊圯屯是泥咕咕的主要產(chǎn)地。蒙針繡、打子繡、套針繡、戧針繡、亂針線、雙面繡、雙面異色繡等30余種針法和繡種，既有蘇繡、湘繡、粵繡、蜀繡纖細的特色，又獨具粗狂豪放的中原地域特色。汴繡是中國刺繡中的一支奇葩，是極具中原地域特色的“國寶”級繡種。戲劇人物著裝的定制，形成了中國戲曲特有的形式美。戲曲化妝的效果如何，主要取決于演員面部的化妝，我們演員還不夠注意根據(jù)自己的臉型、胖瘦及年齡，也不注意劇中人物的身份來修飾自己面部缺陷，不注意自己面部的色彩的調(diào)研與搭配，也不講究吊眉和勾眼，使面部色彩不夠明亮，不夠柔和、不夠干凈。與過去相比，豫劇演員化妝樣式比50多年前要豐富的多。凈行多是包公戲，也不見竇爾墩、徐延昭、魯智深這樣的花臉角色。服裝的裝飾手法和形式，在剪紙的藝術中都能找到，如：團花。保護與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn),是貫徹落實科學發(fā)展觀、促進社會主義文化大發(fā)展大繁榮、構建社會主義和諧社會的必然要求。電影也是，音樂也是，舞蹈也是，文學也是，繪畫也是。關鍵詞：民族文化，妝容，時尚，保護，傳承，創(chuàng)新非物質(zhì)文化遺產(chǎn)凝聚了人類文明的印記和傳世的技藝, 因為如果真的到了遺失不見的那一天，人類文明將失去一項老祖宗傳下來的文化瑰寶，而那天注定也將是時尚迷們的哀悼日。在民間廣為流傳，幾乎咋中國人都人盡皆知的有：古老美好的傳說，花木蘭傳說（虞城縣）梁山伯與祝英臺傳說（汝南縣）盤古神話（泌陽縣、桐柏縣）白蛇鬧許仙傳說（鶴壁市淇濱區(qū)）董永與七仙女傳說（武陟縣、汝南縣、西平縣、遂平縣）柳毅的傳說（衛(wèi)輝市），這些有的被拍成了電影、電視劇，有的被寫成了供后人閱讀的小說，其中生動的服飾形象折射出歷史的發(fā)展與時代現(xiàn)狀，寄托了人民的美好愿望，使我們從中領略到服裝文化所反映和包容的豐富的社會生活內(nèi)涵。民間年畫尤其是木板年畫，以表現(xiàn)人物為主的題材，記錄了大量當時的當時流行的服飾，從年畫中也可以發(fā)現(xiàn)許多披肩的款式，“褲腳花邊”、“袖口花邊”等多種多樣，可以從年畫中，找出當時服飾的流行概況。但當今豫劇化妝方法及技巧，比起50多年前已有了很大的改進和提高。拿旦行服裝來說，有的是寬袍大袖，彰顯大氣，有的者在胸腰部作緊身設計，甚至袒胸露腹。當今活躍在我省舞臺上的著名演員都十分講究化妝，在技巧上都有較大提高。據(jù)《東京夢華錄》記載“宋之閨繡畫……女紅之巧，十指春風，迥不可及”。后逐步流傳于民間，在中原大地發(fā)揚光大。汴繡的魅力在于手工制作。但凡服裝設計無不從色彩、款式、面料入手，泥咕咕的涂繪，多以黑色為底色，然后再以紅、黃、藍、綠等比較鮮艷的顏色繪出各種圖案，與黑底形成強烈的對比，在設計中，我們無不可以充分利用，創(chuàng)造出新的神奇效果。在今天的時代條件下,要使活態(tài)的民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保持原始自然狀態(tài)是不太可能的,但在一個局部的特殊環(huán)境中,采取相應措施,使原生態(tài)民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存活較長時間,則完全可能。在全國各省區(qū)市統(tǒng)一開展的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查中,工作人員運用錄音、錄像及親筆記錄等方式,記載民間各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的聲音、表演或技藝、生產(chǎn)過程,獲取真實可靠的圖像、實物、文本記錄及其他第一手資料,然后再整理分類,建立檔案、資料庫,進而利用多媒體、數(shù)字化等高科技手段,建立數(shù)據(jù)庫等,以便永久保存,并逐步做到資源共享。每一件實物和載體,都是勞動人民智慧和創(chuàng)造力的結晶。陜北道情、陜北說書等一大批稀有的民間劇種和表演形式正在衰落或被同化。例如,有些人重申報而輕保護、重開發(fā)而輕管理,把“申遺”的成功當做目的,當做“政績”,而成功之后該做什么,他們就不考慮或很少考慮了。目前,雖然我國絕大部分省區(qū)市均已成立了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心、專家委員會等,但基層組織機構仍很薄弱,相當一部分市縣級保護工作機構尚未建立或健全,許多地方尚沒有專門工作人員,保護力量明顯不足,工作無法正常開展。一是普遍“高齡化”。如果政府不能給予他們有力的扶持和資助,僅靠“熱愛”維系的創(chuàng)作活動肯定是難以長久的。電影也是，音樂也是，舞蹈也是，文學也是，繪畫也是。貴州省的例子是一個比較特殊的情況，因為作為多民族的省份，非遺文化的資源也極其豐富，讓這些文化資源走進校園，成為孩子們的必須課，不僅豐富學生們的文化修養(yǎng)，更為非遺文化傳承帶來新契機。在傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的過程中，推進“非遺”進校園是至關重要的，學校作為文化傳承的重要場所，其在文化傳承中的作用不容忽視，“非遺”進校園大有可為。學校可充分利用櫥窗、板報、廣播節(jié)目、班會課等形式對學生開展本土“非遺”文化教育，讓學生在耳濡目染中與本土文化面對面，讓文化的種子扎根在學生心中。非遺文化進校園，可行且有新的啟示。對傳統(tǒng)文化的教育，除了注重教材革新外，教師的重要性不言而喻。學校如何加強傳統(tǒng)文化教育？加強傳統(tǒng)文化教育就是增加古文比例？優(yōu)秀傳統(tǒng)文化如何走進課堂？傳統(tǒng)文化教育還有哪些誤區(qū)？這些問題的確引人深思。一個民族最興旺的時候，一定是傳統(tǒng)文化發(fā)揚最廣大的時候。應該是不是古代遺跡，而是靠人們傳承而到來的古代產(chǎn)生的文化。非遺本真包括“真正”、“真實”、“完整”。傳統(tǒng)文化“近生活”，說難也難，說易也易。等國家級和省級非遺項目的保護教學基地，真正做到了非遺項目保護從娃娃抓起，加強了學生的民族傳統(tǒng)文化教育，使珍貴的民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到了很好的傳承和發(fā)展?！睂W校是進行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的重要陣地，如何讓傳統(tǒng)文化精髓與教育教學工作實實在在地融為一體？各地紛紛從改革教材、提升教師傳統(tǒng)文化素養(yǎng)以及豐富孩子們的業(yè)余生活等方面入手，讓孩子們能夠真正地接受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，領悟“傳統(tǒng)之美”。在這個美好的日子里，機關幼兒園處處洋溢著歡樂的節(jié)日氣氛，孩子們在民間藝術家的魅力中，在傳統(tǒng)文化的熏陶下，體驗到了民間文化的獨特之處，萌發(fā)了傳承與保護“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的情感。比如，開展方言課，讓學生更深層次地了解我們的語言文化，有助于加強學生對本土文化的認同感歸屬感；比如，引導傳統(tǒng)戲曲進校園，讓學生感受戲曲文化的博大精深??諸如此類，都是有效傳承本土“非遺”文化的重要手段。而打破這個困局，關鍵問題在于完善人才培育機制，讓非遺的傳承能夠源遠流長，能夠有不同時代的“手藝人”代代相傳。在新的歷史時期，如何才能夠?qū)⒎俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)傳承下去，采取進校園的方式，不僅是一種創(chuàng)新，更是有益嘗試，讓我們能夠看到傳承的希望所在。同時應多渠道籌集資金,既要爭取上級的資金支持,也要吸納企業(yè)和社會團體的贊助,還可考慮從與民俗文化有關的經(jīng)濟收入中提取適當比例,作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與發(fā)展基金。如本次調(diào)研的國家級保護項目壯族布洛陀的第七代唯一傳承人黃達佳,目前僅有一個五十多歲的徒弟。只有擁有一大批具有專業(yè)素養(yǎng)和工作能力的從業(yè)人員,保護工作才能落到實處。這對于保護工作是極為不利的。過去搜集整理的圖文資料、