【正文】 些關(guān)于人性主張充斥著社會，于是孟子提出了系統(tǒng)的儒家人性論觀點(diǎn)，以正其說。仁義不是至善，至善是任其性命之情，是自然流露而非人為造作。為善需要教誨，為惡也需要誘導(dǎo)，因此善或惡都不能稱之為“性”。告子主張“性無善惡”。不過，孔子既然講“性相近”，則與性三品之說相矛盾。劉寶楠先生還說，正是因?yàn)樾允窍嘟嗨频模攀巧频?；也正是因?yàn)槎际巧频模圆攀窍嗨葡嘟?。因此就特別的注重人最初的本性是善還是惡。 畢業(yè)論文：正文 學(xué)生姓名：李柵柵 定稿時間： 20210510 １９ The research of Mencius’ virtue Abstract: Human Nature is an important part of Confucianism .In the system of the Confucius, theory of human nature has not yet been proposed systematically. Mencius is the first system to propose a theory of human nature, he advocated goodness with the contemporary Gaozi. He believed that goodness of human is the characteristics for what human is human. It is distinguished from the main features of the beast. “Compassion, the beginning of benevolence。孟子第一個系統(tǒng)地提出了人性論觀點(diǎn)，他主張性善，與同時代的告子 不同。從歷史的背景可以說，孟子的思想是代表新興地主階級利益，性善論為封建人倫道德提供理論依據(jù)，最終是為鞏固和加強(qiáng)地主階級政權(quán)服務(wù)的。 綜合來講，孟子的人性論在儒家思想長河中占據(jù)重要的位子，他繼承孔子仁學(xué)的思想，對儒學(xué)往后的發(fā)展起到的導(dǎo)向作用，是倫理學(xué)與認(rèn)識論的統(tǒng)一、人道與天道的統(tǒng)一。并且，他說，“大人小人之異，視其擴(kuò)充與否耳。其或?yàn)閻翰灰选！毖匀柿x禮智之端，皆具于性，故性無不善也。孟子性善論的提出，多是在對告子的辯論中體現(xiàn)出來的，告子之意， １４ 性唯有可善之能力，而本體無所謂善不善，故曰：“生之謂性。其中，仁性就是孔子仁的思想。子思上承孔子，下啟孟子，《中庸》篇講天命之謂性的性，自然是善的，所以可以直承上句而說“率性之謂道” 。體現(xiàn)了孟子以一種認(rèn)真、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)木窈托路f別致的立論導(dǎo)出了他的“性善”之說的真正內(nèi)涵：人性是可以善的。而在《告子上》中，關(guān)于惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心告訴我們，善可以幫助主體修煉仁義禮智四德。這個過程就是致善，如果說為善是擴(kuò)充人性的善端以培養(yǎng)理想人格。孟子堅信“人皆可以為堯舜”，人面對的是個體的選擇問 題，他可以選擇仁也可以選擇不義，這就賦予了人道德自由并確立了人的道德主體地位。從更為廣泛的視角看，孟子的人性論應(yīng)包括性善、向善、為善與致善四個環(huán)節(jié)。班固自注說：“名碩，陳人，七十子之弟子。人之有是四端也，猶其有四體也。 關(guān)鍵詞 ： 性可善 性 情 政治 百姓 １０ Study of Mencius goodness Abstract: About topics of Mencius’ goodness, many scholars have their own research experiences. From modern to modern, Goodness topic is always fresh. The Mencius goodness is out from the dialectical with Gaozi. The humanity he put out is the little difference with beast. That is wisdom and “fourterminal”. In addition, there are many wellknown scholars think that, goodness of Human Nature in Mencius is not goodness but good. That is innate goodness clues and possibilities instead of the full good. This is also in line with the original intent of the Mencius. Mencius believed that, goodness theory focuses expansion. And continuous cultivation of the individual is also required. Based on this point, Mencius definitely acquired the importance of education. At the same time, Mencius Goodness of Human Nature is the foundation for his benevolent political thought. Keywords: goodness、 nature、 feeling、 politics、 people １１ 孟子性善論的內(nèi)在結(jié)構(gòu)及其論證邏輯綜述 講起人性論，在中國古代最具代表性的便是孟子的性善論以及荀子的性惡論。 ７ 畢業(yè)論文（設(shè)計）的提綱： 緒論 先秦時期人性論問題的興起 （ 一）孔子人性論的端倪 （二）告子等人提出的人性論 一 、孟子性善論的提出及內(nèi)涵 （一）孟子對告子人性論的反駁與性善論的提出 （二）四心、四端、四德 （三）孟子論性善的幾個重點(diǎn) 二 、孟子性善論的修養(yǎng)方法 （一）反身而誠 （二）求其放心 （三）擴(kuò)而充之 （四）集義養(yǎng)氣 三、 孟子性善論的意義 （一）孟子性善論對孔子人性論繼承 （二）孟子性善論對儒家道德哲學(xué)的奠基意義 （三）孟荀人性論異同與殊途同歸 （四）孟子性善論在儒家的沿承 小結(jié) 孟子性善論的現(xiàn)代意義 指導(dǎo)教師意見： 簽名： 年 月 日 ８ 畢業(yè)論文文獻(xiàn)綜述 孟子性善論 的內(nèi)在結(jié)構(gòu)及其論證邏輯 The internal structure and logic of argumentation of Mencius’ goodness 學(xué) 院 ：人文與傳播學(xué)院 專 業(yè) ：哲學(xué) 班 級 ：哲學(xué) 0901 學(xué) 號 ： 0919600105 學(xué)生姓名 ：李柵柵 指導(dǎo)教師 ：王緒琴 二○ 一三 年 五 月 ９ 孟子性善論的內(nèi)在結(jié)構(gòu)及其論證邏輯綜述 摘 要： 關(guān)于孟子性善論話題的研究，很多學(xué)者都有自己的探討研究心得。 在孟子的人性論思想中，有很多前后矛盾之處。告子也是孟子同時代的人，他主張性無善無惡，又有性可以為善，可以為不善論。其思想既有著要求統(tǒng)治者施行仁政保兌霸道的特點(diǎn)，同時孟子本人作為生活在戰(zhàn)國初期地主階級興起的時代，其思想又或多或少的帶有維護(hù)封建統(tǒng)治的色彩。 二、主要內(nèi)容與基本要求 在定好《孟子性善論的內(nèi)在結(jié)構(gòu)及其論證邏輯》這個題目之后， 開始廣泛查閱資料，包括孟子關(guān)于性善論的原典，以及當(dāng)今國內(nèi)研究孟子權(quán)威人士的著作，依據(jù)自己對孟子思想的理解，做一個系統(tǒng)的梳理。 本人承諾恪守學(xué)術(shù)道德和學(xué)術(shù)規(guī)范，在指導(dǎo)教師指導(dǎo)下獨(dú)立完成學(xué)位論文。 — 完成文獻(xiàn)綜述和外文翻譯。孟子是儒家學(xué)派第一個提出系統(tǒng)的人性理論的人，性善論是孟子道德哲學(xué)的核心內(nèi)容，同時也是孟子政治哲學(xué)的基石?？?、孟、荀都是儒家的代表人物，三者的哲學(xué)思想都有其內(nèi)在的聯(lián)系，孔子是儒家的創(chuàng)始人，孟子和荀子是儒家在不同時期的代表人物，因此在思想上，孟子和荀子都是承襲孔子一派，思想上具有一致性。 3 本文對孟子人性論的研究的同時結(jié)合與孟子同時代或前后相差不遠(yuǎn)的時代的主流人性論觀點(diǎn)，將這些觀點(diǎn)進(jìn)行相互比較，從中找出不同思想之間的聯(lián)系和區(qū)別。另外， 有很多知名學(xué)者提出，孟子的性善論不是“性善”而是“性可善 ”。“道性善”就是孟子哲學(xué)的中心思想。 楊伯峻先生在《孟子導(dǎo)讀》指出兩種觀點(diǎn)，第一：性可以為善，可以為不善：王充《論衡本性》說：“周人世碩以為性有善有惡。可與為善，不可與為惡，是為上智。作者還認(rèn)為，孟子所謂性善，是指人內(nèi)在擁有善的稟賦，是“可以為善”，而現(xiàn)實(shí)中的善仍有待于后天的道德實(shí)踐工夫。在求得放心之后，還要注意存心，存心之道在于存之于仁、禮。 著名學(xué)者張奇?zhèn)ピ谒闹鳌秮喪ゾ琛?—— 孟子哲學(xué)真諦中，深入細(xì)致的探討了關(guān)于孟子人性論的思想。這些在很多學(xué)者那里都持相同意見。他指出，性善說是文化長期發(fā)展的結(jié)果。因此，從人格神的天命，到法則性的天命；由法則性的天命向人身上凝集而為人之性；由人之性而落實(shí)于人之心，由人心之善，以言性善：這是中國古代文化經(jīng)過長期曲折、發(fā)展所得出總結(jié)論。同樣，徐復(fù)觀先生也認(rèn)為，“孔子雖未明說仁是人性??他實(shí)際是認(rèn)為性是善的?！泵献訉Υ艘灰蛔髁宿q駁。然而蔡元培指出，“雖然，孟子之所謂經(jīng)驗(yàn)者如此而已。言非禮儀，謂之自暴、吾身不能居仁由義，謂之自棄也。待人以惡，而立峻法以降伏之，何如與人為善，引之高流而鼓舞之？故言遏惡，則猶懷滅伏之萌；與鼓舞，則人懷近上之念。告子說，人性如河水一樣，引向東方則向東方流，引向西方 則向西方流，都是由外在環(huán)境和條件決定的。 儒學(xué)發(fā)展到荀子的時代，已經(jīng)到了一個理論總結(jié)的新時期。 ” 如果人們能夠自覺地擴(kuò)展自己這種與生俱來的 “ 四端 ” ，就會形成 “ 四德 ” ，從 而成為明是非、講禮義的 “ 仁人義士 ”。 Distinguish right from wrong, the beginning of wisdom.” If people can unconsciously extend this innate fourterminal， then we will form a four virtues. So that people can bee the kindhearted ones who have ability of distinguishing right from wrong and knowing propriety and justice. Mencius said: “wisdom is not out from the outside world, it is inherent.” That is, wisdom and the four virtues are not imposed from the outside to the people, but are inherent, innate. This paper mainly discusses how Mencius39。 孔子說：“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)也”。至于為何還會有不善之人和不善之事，劉寶楠先生認(rèn)為，后天的習(xí)慣是生于欲望之上的。 ③ 至于孔子“仁”的思想，則可以為儒家人性論思想提供一定的本體論依據(jù)，也為后人對儒家人性論有不同方向的闡釋和發(fā)展。善不善都是性改變的結(jié)果，性本身無所謂性善性惡，只是后來或者改變而為善，或者改變而為惡。道家不承認(rèn)仁義就是人性，反而認(rèn)為仁義都是有損于性的。 與孟子大致同時期的關(guān)于人性論的主張，不僅僅就上述所言。清朝戴震指出，在孟子的時代，由于天禮崩樂壞，天下之人早已不知理，不講義。因此孟子提出的性善論，在當(dāng)時即是孟子發(fā)揚(yáng)儒家思想的要求，也是對當(dāng)時政治局面的擔(dān)憂并為之做出的努力。人有怎樣的性，就有怎樣的才。告子上》記