【正文】 一言可以興邦，一言可以喪邦”，英雄人物的意志可以改變歷史發(fā)展的方向，這種觀點是（ACD）A、否認歷史必然性的唯意志論B、否認歷史偶然性的機械論 C、唯心主義非決定論在歷史觀上的表現(xiàn)D、夸大個人作用的唯心史觀歷史發(fā)展是“合力”作用的結(jié)果，這就是說（CD）A、歷史發(fā)展無規(guī)律可循B、歷史發(fā)展是無法認識的C、歷史發(fā)展的因素是復(fù)雜的D、社會中的每個人都是“合力”的一部分正確評價歷史人物的方法是（BD）A、古為今用方針 B、歷史分析方法C、徹底批判的革命精神D、階級分析的方法三、辨析題：對命題進行判斷并說明理由。社會意識都是社會存在的反映，只有反映了社會存在的經(jīng)濟基礎(chǔ)的社會意識才屬于思想上層建筑。四、分析題：要求結(jié)合所學原理回答問題。一個社會即使探索到了本身運動的自然規(guī)律，它還是既不能跳過也不能用法令取消自然的發(fā)展階段。它們的不同點在于，材料1的作者孔德看到了歷史發(fā)展有其客觀規(guī)律，人類進步是可能的，但他把這種進步過程，把歷史發(fā)展的過程看作是嚴格按照固定的順序進行的，而看不到人作為歷史主體所應(yīng)有的能動性和創(chuàng)造性。第二篇：馬克思主義基本原理概論練習題 【答案要點】⑴從它的創(chuàng)造者、繼承者的成果來說，馬克思主義是由馬克思恩格斯創(chuàng)立的、又由其后各個時代、各個民族的馬克思主義者不斷豐富和發(fā)展的觀點和學說的體系；⑵從其階級屬性來說，馬克思主義是無產(chǎn)階級爭取自身解放和整個人類解放的科學理論，是關(guān)于無產(chǎn)階級斗爭的性質(zhì)、目的和解放條件的學說；⑶從其研究對象和主要內(nèi)容來說，馬克思主義是關(guān)于無產(chǎn)階級的科學世界觀和方法論，是關(guān)于自然、社會和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的學說，是關(guān)于資本主義發(fā)展和轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x以及社會主義和共產(chǎn)主義發(fā)展的普遍規(guī)律的學說。馬克思主義的不斷發(fā)展，除了馬克思恩格斯根據(jù)實踐的發(fā)展對自己創(chuàng)立的理論不斷充實和完善外，其后首先是由列寧等馬克思主義者在領(lǐng)導(dǎo)俄國革命中實現(xiàn)的?？茖W發(fā)展觀凝結(jié)著幾代中國共產(chǎn)黨人的心血，集中了億萬人民的智慧，汲取了世界各國在發(fā)展問題上的經(jīng)驗教訓，站在歷史和時代的高度，進一步指明了中國現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展道路、發(fā)展模式和發(fā)展戰(zhàn)略，是指導(dǎo)全面建設(shè)小康社會、加快推進社會主義現(xiàn)代化的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，是馬克思主義中國化的最新理論成果，是改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)必須長期堅持的重要指導(dǎo)思想。馬克思主義第一次闡明了現(xiàn)代無產(chǎn)階級是推翻資本主義制度的“掘墓人”、建設(shè)社會主義的領(lǐng)導(dǎo)力量，是革命最徹底最有前途的階級。但是，空想社會主義又有很多局限性，主要表現(xiàn)在，空想社會主義否認歷史發(fā)展的必然性，看不到人民群眾特別是無產(chǎn)階級的力量之所在，以及離開階級斗爭不切實際的去談?wù)摵驮O(shè)計社會主義等。這一物質(zhì)定義是馬克思主義哲學的基石?！敬鸢敢c】這一觀點是錯誤的。其次，相對靜止是事物分化和由低級向高級發(fā)展的根本條件。但是把物質(zhì)和運動等同起來則是不正確的。人類實踐活動的具體形式是豐富多樣的，除生產(chǎn)實踐、處理社會關(guān)系的實踐和科學實驗等三種基本形式外，一切同客觀世界相接觸的人的有目的的感性活動，也都是實踐。第一、既然世界是統(tǒng)一于物質(zhì)的，人們的思想不過是對客觀事物的能動反映，只有獲得對事物的正確認識，實踐才能成功。舊事物不符合事物發(fā)展的規(guī)律，喪失其存在的必然性，新生事物能戰(zhàn)勝舊事物。任何事物的存在和發(fā)展都要同周圍的事物發(fā)生這樣或者那樣的聯(lián)系。（3）此命題否認了變化和發(fā)展的區(qū)別，抹殺了辯證法與形而上學的區(qū)別。（2）科學發(fā)展觀的內(nèi)容，即堅持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展觀，促進經(jīng)濟社會和人的全面發(fā)展。（2）堅持辯證否定觀，對待我國文化遺產(chǎn)，就要采取批判地繼承的態(tài)度，批判和剔除其封建主義糟粕，吸取其精華。承認規(guī)律的客觀性，并不是說人在規(guī)律面前是無能為力的。為了維持事物正常發(fā)展，必須保持事物原有的度。面對激烈的市場競爭，某鞋廠實行了一些新的生產(chǎn)和營銷策略，積極適應(yīng)由賣方市場向買方市場的轉(zhuǎn)變，取得了明顯的效果。他們把銷售總公司分為南方總公司和北方總公司，同時把分公司化小，由原來的5家分公司裂變?yōu)?8家分公司，一個公司只管一個省份的銷售，每個公司都提出了自己的銷售策略。練習六？ 【答案要點】因為：實踐產(chǎn)生了認識的需要；實踐為認識提供了可能；實踐使認識得以產(chǎn)生和發(fā)展；實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準。其二，沒有引入辯證法，不懂得認識是一個充滿矛盾的辯證過程。認識運動的規(guī)律是實踐、認識、再實踐、再認識，循環(huán)往復(fù)以至無窮，實踐和認識之每一循環(huán)，都比較地進到了高一級的程度，認識運動因而是一步步地深化和提高的辯證發(fā)展過程。鄧小平同志總結(jié)了國際特別是我們黨在社會主義建設(shè)中的正反兩方面的經(jīng)驗，提出了建設(shè)有中國特色社會主義理論，即鄧小平理論。⑵認識世界和改造世界是相互依賴、相互制約，是辯證統(tǒng)一的。人文精神要求把人民的利益和人的發(fā)展看作是一切認識和實踐活動的出發(fā)點，貫徹“以人為本”的原則。這是由于認識主體對客體的能動反映，是主體和客體相互作用的結(jié)果。然而，認識可以多元，真理卻不能多元。幾年來，我國生態(tài)環(huán)境建設(shè)取得可喜的成就。？ 【答案要點】經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑相互作用就是社會形態(tài)的矛盾運動；一方面經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生，經(jīng)濟基礎(chǔ)的性質(zhì)決定上層建筑的性質(zhì)，經(jīng)濟基礎(chǔ)的變更決定上層建筑的變革；另一方面上層建筑服務(wù)于自己的經(jīng)濟基礎(chǔ)——在服務(wù)的方向上是“為己”和“排他”的統(tǒng)一，在服務(wù)的方式上是政治上層建筑的強制性和觀念上層建筑的非強制性相配合，在服務(wù)的效果上對社會發(fā)展具有兩面性。社會意識具有相對獨立性表明：從同一時代的不同國家來看，經(jīng)濟發(fā)展水平較高的國家，其社會意識并不一定處于時代前列；經(jīng)濟發(fā)展水平不高的國家，其社會意識并不一定滯后，有的還超過生產(chǎn)發(fā)展水平較高的國家。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識。所以人類始終只提出自己能夠解決的任務(wù)，因為只要仔細考察就可以發(fā)現(xiàn)，任務(wù)本身，只有在解決它的物質(zhì)條件已經(jīng)存在或者至少是在生成過程中的時候，才會產(chǎn)生。所以，一切社會變遷和政治變革的終極原因，不應(yīng)當?shù)饺藗兊念^腦中，到人們對永恒的真理和正義的日益增進的認識中去尋找，而應(yīng)當?shù)缴a(chǎn)方式和交換方式的變更中去尋找；不應(yīng)當?shù)接嘘P(guān)時代的哲學中去尋找，而應(yīng)當?shù)接嘘P(guān)時代的經(jīng)濟中去尋找。通過社會革命，去對原上層建筑加以根本變革。當今世界科學技術(shù)突飛猛進，一個國家、一個民族若能在科學技術(shù)上不斷進取，就有可能實現(xiàn)社會經(jīng)濟的跨越式發(fā)展，科學技術(shù)已成為第一生產(chǎn)力。人民群眾從質(zhì)上說是指一切對社會歷史發(fā)展起推動作用的人們，從量上說是指社會人口中的絕大多數(shù)。但是，其反作用不是決定性的，而且其作用的大小，歸根到底取決于它是否反映了經(jīng)濟發(fā)展的要求。經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾指的是：上層建筑是適應(yīng)一定經(jīng)濟基礎(chǔ)而建立起來的，是為經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)的，在新的社會形態(tài)取代舊的社會形態(tài)之后，新建立的上層建筑，基本上是適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)的鞏固和發(fā)展要求的。于是，社會思想、理論和政治制度既已在社會物質(zhì)生活發(fā)展過程、社會存在發(fā)展過程中已經(jīng)成熟的那些任務(wù)基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來，便能反轉(zhuǎn)來影響到社會存在，影響到社會物質(zhì)生活，造成必要條件來徹底解決社會物質(zhì)生活中業(yè)已成熟的任務(wù)，并使這社會物質(zhì)生活可能向前發(fā)展。我們判斷一個人不能以他對自己的看法為根據(jù)，同樣，我們判斷這樣一個變革時代也不能以它的意識為根據(jù)；相反，這個意識必須從物質(zhì)生活的矛盾中，從社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的現(xiàn)存沖突中去解釋。（摘自馬克思：《資本論》）[材料2]人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系，這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實基礎(chǔ)。2.“經(jīng)濟上落后的國家在哲學上仍然能演奏第一提琴”。練習八？ 【答案要點】生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系相互作用就是物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的矛盾運動：一方面生產(chǎn)力狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的變革；另一方面生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有能動的反作用，既能促進生產(chǎn)力發(fā)展，也能阻礙生產(chǎn)力發(fā)展。大力推廣人工種草、舍飼養(yǎng)畜。在認識過程中，由于人的認識立場，角度，認知結(jié)構(gòu)不同，人的認識可以不同。這是相對主義真理觀，它否認真理的客觀性和檢驗真理有客觀標準。⑵堅持真理尺度和價值尺度的辯證統(tǒng)一，要求我們在實踐中必須堅持和弘揚科學精神和人文精神。練習七。這種指導(dǎo)作用具有雙重性：正確的認識對實踐起著積極地促進作用，它促進人們通過認識世界和改造世界獲得積極的成果；錯誤的認識對實踐則起消極的阻礙作用，若把錯誤的認識轉(zhuǎn)化為行動，就會造成實際的危害。首先，從客體上看，事物是復(fù)雜的，它的本質(zhì)的暴露是一個過程。然而，并非所有的唯物主義認識論都是能動的反映論，只有辯證唯物主義認識論才是能動的反映論。(3)辯證法認為矛盾的普遍性和矛盾的特殊性是相互聯(lián)結(jié)的，矛盾的普遍性存在于矛盾的特殊性之中，并通過矛盾的特殊性表現(xiàn)出來，它要求在承認矛盾的普遍性的前提下著重研究矛盾的特殊性。他們從柜臺形象的樹立、戶外廣告的設(shè)置和強化服務(wù)功能等三個方面大力進行市場建設(shè)，使生產(chǎn)（產(chǎn)品）與銷售（市場）比翼齊飛，鵬程萬里。馬克思主義的辯證否定觀認為：否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運動的結(jié)果；否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)，它是舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變，是從舊質(zhì)到新質(zhì)的飛躍，只有經(jīng)過否定，舊事物才能向新事物轉(zhuǎn)變；否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物孕育產(chǎn)生于舊事物，新舊事物是通過否定環(huán)節(jié)聯(lián)系起來的；辯證否定的實質(zhì)就是“揚棄”，即新事物對舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。度是保持事物質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限，即事物的限度、幅度和范圍。意識是物質(zhì)的產(chǎn)物，是物質(zhì)世界在人腦中的主觀映象，這是物質(zhì)、意識關(guān)系問題上的唯物主義。練習五？應(yīng)怎樣正確對待我國的文化遺產(chǎn)和外國文化？ 【答案要點】（1）辯證否定觀的內(nèi)容是：第一，辯證的否定是通過事物內(nèi)部矛盾而進行的自我否定。改革、發(fā)展與穩(wěn)定之間辯證關(guān)系的哲學依據(jù)是運動和靜止辯證關(guān)系原理。發(fā)展是前進、上升的運動變化，實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡?！敬鸢敢c】 錯誤。主要表現(xiàn)在：第一，意識是能動的，具有目的性和計劃性；第二，意識活動具有創(chuàng)造性；第三，意識具有指導(dǎo)實踐改造客觀世界的作用；第四，意識還具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動的作用。世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理是馬克思主義哲學全部理論的基本出發(fā)點，馬克思主義全部原理都是說明這個統(tǒng)一的物質(zhì)世界的運動，變化和發(fā)展規(guī)律的。實踐是人類能動地改造世界的客觀物質(zhì)性活動?！敬鸢敢c】這一觀點是不對的。(3)只承認物質(zhì)決定意識，不承認意識反作用于物質(zhì)是形而上學的觀點，不承認物質(zhì)決定意識，片面夸大意識的反作用是唯心主義的觀點。(3)把意識等同于物質(zhì)，是庸俗唯物主義的觀點，其錯誤在于抹殺了物質(zhì)和意識的本質(zhì)區(qū)別，歪曲了意識的本質(zhì)。這一定義沒有把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)，而是歸結(jié)為一種獨立、非主觀的存在。他為后人提供了研究資本主義早期發(fā)跡史的極為珍貴的歷史文獻資料，也提供了激發(fā)工人階級覺悟得極為寶貴的思想材料。馬克思說過：“哲學把無產(chǎn)階級當作自己的物質(zhì)武器，同樣，無產(chǎn)階級也把哲學當作自己的精神武器”。中國共產(chǎn)黨在指導(dǎo)思想上的與時俱進，都是在黨和人民事業(yè)發(fā)展的實踐進程中實現(xiàn)的，也都是為黨和人民事業(yè)發(fā)展的現(xiàn)實需要服務(wù)的。馬克思主義是在實踐中產(chǎn)生的，并在實踐中不斷豐富和發(fā)展。另一方面，人在歷史規(guī)律面前又不是無能為力的，人們可以改變規(guī)律起作用的條件，從而利用規(guī)律為自己的目的服務(wù)。（2）材料3與材料2的主要分歧是什么？（3）材料2體現(xiàn)了馬克思主義的什么思想？ 答案要點：（1）材料2所表現(xiàn)的共同思想傾向都認為人類歷史有其客觀的規(guī)律，這種規(guī)律是可以為人們認識的。用歷史發(fā)展規(guī)律性的原理分析下列材料：（1）人們必須認識到，人類進步能夠改變的只有其速度，而不會出現(xiàn)任何發(fā)展順序的顛倒或越過任何重要的階段。由于歷史的原因，中國生產(chǎn)力比較落后，如果不實現(xiàn)跨越式的發(fā)展，就會始終落后于世界生產(chǎn)力的發(fā)展。把一切歷史歸結(jié)為思想史的觀點本質(zhì)上是唯心史觀。第三章人類社會及其發(fā)展規(guī)律一、單項選擇題一定社會形態(tài)的經(jīng)濟基礎(chǔ)是（D）A、生產(chǎn)力B、該社會的各種生產(chǎn)關(guān)系C、政治制度和法律制度D、與一定生產(chǎn)力發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的總和理解人類社會發(fā)展的鑰匙是（C）A、階級斗爭史 B、思想發(fā)展史C、勞動發(fā)展史 D、文化發(fā)展史英雄史觀的理論出發(fā)點是主張（C）A、人是社會歷史的主體B、人的意識對社會存在具有能動的作用C、社會意識決定社會存在D、社會運動受偶然性支配二、多項選擇題：下列每題給出的選項中，至少有兩個以上選項是符合題目要求的。如此年復(fù)一年地倒，就好像石獸往河水上游翻跟頭一樣。這一過程既是認識與實踐相互轉(zhuǎn)化的過程，也是提高理創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新水平的過程。（2）堅持求真務(wù)實的理論和現(xiàn)實意義。人的認識是有限與無限的統(tǒng)一，是相對與絕對的統(tǒng)一。多選、少選或錯選均不得分。綠色GDP核算指標的運用，既反映經(jīng)濟活動的正面效應(yīng)，又反映負面影響，其計算結(jié)果是比較全面的?？偟牧孔冞^程中的局部性部分質(zhì)變是指事物全局的根本性質(zhì)未變，只是其中的某些局部在性質(zhì)上發(fā)生了變化。部分質(zhì)變是指在總的量變過程中，事物的根本性質(zhì)未變，但事物的非根本性質(zhì)或局部性質(zhì)發(fā)生變化，表現(xiàn)出階段性部分質(zhì)變和局部性部分質(zhì)變兩種情形。我國現(xiàn)階段的和諧社會建設(shè)，一定要從我國社會主義初級階段的具體國情這個最大的實 際出發(fā)。矛盾學說，要求我們在分析和解決矛盾時，必須從對對立中把握同一，從同一中把握對立。4．材料1：我國歷史上曾經(jīng)產(chǎn)生過不少有關(guān)社會和諧的思想。人的認識能力同物質(zhì)的認識工具往往是相輔相成成正比例發(fā)展的。人的意識就是這樣通過實踐而能動的認識世界，又通過實踐而能動的改造世界。路。人正是在實踐中不斷推動社會發(fā)展的，進而使自己逐漸獲得全面發(fā)展的。第一，人是在實踐過程中使自己成為與動物相區(qū)別的完整意義上的人，成為“有意識的類存在物”。矛盾雙方既相互排斥又相互依存、相互貫通，并在一定條件下向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化。普遍性寓于特殊性之中,通過特殊性表現(xiàn)出來,特殊性包含普遍性,但比普遍性豐富,不能完全進入普遍性之中。只有承認相對靜止，才能理解事物的多樣性；才能科學區(qū)分事物；才能理解運動。唯物主義都承認物質(zhì)決定意識，物質(zhì)是世界的本原。這