【正文】 敬畏，恐懼的心里狀態(tài)了，自己變得自由自在的，達到一種暢爽詩性。紀念品景觀就是我們游客在旅游活動的最后環(huán)節(jié)的一個結(jié)果，也即是為了保存此段旅游的一段美好的回憶。那就是旅游美學的客觀化和旅游美學的符號化。作為投資者，就應該規(guī)劃好景區(qū)，完善基礎設施，保證旅游觀光客的應有的權(quán)利，讓游客在一次旅游活動中獲得開心，暢爽，狂歡等等美好的心情，讓游客心甘情愿為了無費用的宣傳景區(qū)。影片感人的力量在于它的真實性，像生活本身那樣樸實自然。這兩個不幸的人雖然社會地位、文化教養(yǎng)差距很大，但兩顆善良的心使他們最終走到了一起。然而，令人迷惑不解的是，《公民凱恩》也是一部票房與所獲聲譽極不相稱的影片，在解釋這種現(xiàn)象時，資深影評家說：“它并不是那種讓人一望而知的情節(jié)片，而是一部對生活高度凝煉、對人性和社會的深刻理解以及對心理世界的理性體驗的影片，它的意義深邃，需要反復咀嚼，它是一部純粹的?電影的詩?！”《公民凱恩》有一種掙脫時間羈絆的不朽性，它在每一個方面都上升到全新的高度，其中某些方面后來被人模仿到泛濫，但有些至今沒人敢去突破?！缎乔虼髴?zhàn)》對太空秩序的描繪，對崇尚武力解決爭端的崇拜，對美國英雄式的太空武士維護“太空正義”的極度渲染，其實就是美國的現(xiàn)實地球上推行霸權(quán)外交，搞強權(quán)政治，用武力解決問題和干涉他國內(nèi)政的生動寫照，當然，這一切是在“正義”的前提下進行的，這一“正義”是典型的美國式的正義。在它當中集中使用了最先進的高科技電腦及數(shù)字制作手段，創(chuàng)造了一個前所未有的太空世界，它對宇宙中各種星系、文明、生物的描述，它所創(chuàng)造的各種奇形怪狀的外星人與航天器，它所表現(xiàn)的波瀾壯闊的太空場景和星球大戰(zhàn)場面，確實超出常人所思，非一般科學技術(shù)所能表現(xiàn)，不能不說是一種夢幻般的視覺奇觀。影片有著令人難忘的細節(jié)和臺詞。在法庭審判之前，他動身到戈里巴耶道夫去與父親告別。影片采用鮮明對比的表現(xiàn)手法和獨特的蒙太奇手法，在戰(zhàn)斗最激烈的時候穿插女戰(zhàn)士們戰(zhàn)前夢幻般的愛情和生活，用樸實的黑白表現(xiàn)戰(zhàn)爭的殘酷，用柔美的彩色高調(diào)來表現(xiàn)一個主題：戰(zhàn)爭本不應該是姑娘們的事，但德國法西斯把姑娘們逼上戰(zhàn)場。最后，本人認為，旅游既然是一種活動，本因該本著雙贏的想法來實行。首先，旅游美學這一門學科是真真實實的存在著，而且隨著經(jīng)濟的發(fā)展，旅游活動一定會蓬勃發(fā)展，潛力是無限的，因此旅游美學的前景是可觀的，我們因該以一種積極樂觀的心情去看待這門學科，期盼在不久的將來，旅游美學會發(fā)展到一定的高度，受到許多人的熱情歡迎。場所景觀就是我們祖先通過他們的時代努力，創(chuàng)就的人文景觀，居游很高的歷史文化價值和政治教育價值。抒情詩性就是抒情的表達方式，其是都種多樣的，例如借景抒情，觸景生情，詠物抒志等等。美感的客觀化指的是，在感覺上和理論上，美被指認為是這一客體的固有性質(zhì)，即是美=客體的性質(zhì)。前過程是一種對旅游標識物的認知，激發(fā)游客對旅游地的動機的過程。再者，美學是由‘美學之父“鮑姆加登站在反對理性主義的整齊劃一的普遍性的角度上提出來的，并為取名為aesthetic。與之相對應的是旅游生活。因此我們需要另一種全新的生活方式，那就是旅游。先人們的主張也讓人很驚訝、很受益，也很感慨為什么現(xiàn)在我們沒有這樣的大家，他們的觀點可以為我們那今天所用，不管是畢達哥拉斯學派和赫拉克利特的和諧即為美，還是德謨克利特的關(guān)于美是高尚的，是從一個人的內(nèi)心深處體現(xiàn)出來的主張。德謨克利特是早期希臘最大的唯物主義哲學家，他比前人更加注意美和藝術(shù)現(xiàn)象的社會性質(zhì)，他說“作為動物，它只要求為它所必需的東西，但是人則要求超過這個東西”。就在上面說的哲學是美學的基礎，在美學上，畢達哥拉斯學派提出了美是和諧的命題，美在對稱和比例的問題，它的特點是從屬的哲學出發(fā)對一切問題做出宇宙論的解釋。美在神話和史詩中指的是某種客觀的，能顯露出的光輝和威力，因而具有感性形象和魅力或者是吸引力，可以由感官直接感知到。古代希臘羅馬的歷史包括原始氏族社會末期和整個奴隸制社會，大致指的就是公元前13世紀到公元5世紀。她真的需要大家用課余很多時間去不斷了解和學習，這樣才能更好地指導我們的人生??第三篇：古希臘羅馬美學的感想對古希臘羅馬美學的感想2010級哲社思政1班 201011022921 何艷沖“哲學是美學的基礎，宗教是美學的方向，美學行走于哲學和宗教之間”，老師說過的這個觀點我也是非常同意的，最初的古希臘羅馬美學的產(chǎn)生正是得益于它的哲學，以及宗教神話故事?，F(xiàn)在我可能還是個尚未成熟的果實，對世界的認知微乎其微，但就像書上所說那樣：凡具有對美的審美意識的人，都能對“什么是美的”、“什么是美”作出判斷。不管怎樣，我認為我們大體的審美觀應該保持一致并富有中國特色，符合中華民族的傳統(tǒng)美德，不應追求怪、異、奇?？梢?，人類對美的探索和追求并非現(xiàn)在一時的興起，而是必然存在的。可一上課我才發(fā)現(xiàn)我錯了，美學并不是美術(shù)，老師也不會叫我們畫畫，甚至有些老師根本就不會畫畫。而美術(shù)是以物質(zhì)材料為媒介,塑造可觀的靜止的，占據(jù)一定平面或立體空間的藝術(shù)形象的藝術(shù)．表現(xiàn)作者思想感情的一種社會意識形態(tài)，同時也是一種生產(chǎn)形態(tài)．因此，美學不等于美術(shù)。排斥它的丑、悲劇性和戲劇性。因此，作為當代大學生，祖國的接班人，處在一個高度現(xiàn)代化、信息化的社會，我們更不能一味的追求所謂的標新立異，而迷失自我。畢竟人和事物都在不斷發(fā)展著，思想觀念也在不斷地變更著。在短時間內(nèi)去讀這么多與這些人物有關(guān)的書并且對他們的思想進行深刻的理解是有些困難的，所以有關(guān)西方美學史的感想我能知道并