【正文】 的，起的又是怎樣的作用？墨子，姓墨名藋，是孔子之后的一個(gè)重要哲學(xué)家，約生活在公元前479——381年間，墨家便是其創(chuàng)始的流派，他的思想資料主要集中在《墨子》一書中。墨子認(rèn)為，它們都不具備合理性和實(shí)用性，并力求使之簡化，認(rèn)為他自己的看法更為適用。從理性的角度看，墨子是偏激的，他有深邃的洞察潛質(zhì)，但是他把審美和藝術(shù)活動(dòng)看作是一種單純的娛樂，盲目否定文采美飾，說明墨子他還不了解審美和藝術(shù)活動(dòng)在社會(huì)生活中能夠產(chǎn)生用心的作用。正如周國平所說的：“我們剛剛告別一切領(lǐng)域都縮減為政治的年代，一個(gè)新的縮減漩渦又更加有力地罩住了我們。我不禁要問，一個(gè)社會(huì)到了連大學(xué)教授極力要求制定“見死不救罪”時(shí)，作為一個(gè)人，對(duì)他身邊這個(gè)充滿畸形意識(shí)的社會(huì)里，是否有過一點(diǎn)點(diǎn)人性關(guān)懷的色彩呢？在我們每個(gè)鮮活的人眼中，所謂的“兼愛”，就是這樣的嗎？構(gòu)建和諧社會(huì)在必須好處上也是提倡兼愛，只有大眾都有這么一種意識(shí)，愛他人如愛自己，憐憫他人如憐憫自己。我們大概可以了解到中國哲學(xué)在重要性。作者馮友蘭先生出現(xiàn)在《無問西東》片尾的彩蛋里，絕對(duì)的大師級(jí)人物，不僅是哲學(xué)史家，本人更是一名哲學(xué)家。因此，中國哲學(xué)的使命就是使人得以發(fā)展內(nèi)圣外王的品格，中國哲學(xué)討論的問題就是內(nèi)圣外王之道。用馮友蘭先生的話來說，“《詩經(jīng)》有一首詩說，周雖舊邦，其命惟新。儒家的理想主義流派：孟子。道家的第三階段：莊子。法家：韓非子。這和心理學(xué)中的自我完善非常相似。所以他所做的各種事，對(duì)于他，有功利的意義。最后，一個(gè)人可能了解到超乎社會(huì)整體之上，還有一個(gè)更大的整體，即宇宙。自然境界最低，其次是功利境界，然后是道德境界，最后是天地境界。此書開創(chuàng)了紀(jì)傳體史書的形式，而且對(duì)后來歷朝歷代的正史，都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。各個(gè)民族的風(fēng)俗習(xí)慣，這一切的描寫和記敘，都能在在《史記》中表現(xiàn)得淋漓盡致，繪聲繪色。《陳勝吳廣》的故事則是謳歌了我國古代歷史上的一次偉大的農(nóng)民起義，陳勝吳廣帶領(lǐng)著奴隸軍推翻了秦朝的暴政。后來，雖然司馬遷不幸遭遇了宮刑，然而他克服了宮刑的恥辱，忍辱負(fù)重，繼續(xù)編寫《史記》，經(jīng)過了整整16年的不懈努力，才終于完成《史記》這本傳世千年而被后人贊嘆不絕的名著。一個(gè)人對(duì)于人生和世界有真正獨(dú)特的感受、真正的獨(dú)創(chuàng)思想，必定渴望理解，可是也必定不容易被理解，于是感到深深的孤獨(dú)。自古以來有成的大智者多數(shù)是在孤獨(dú)中成就了自己的思想和事業(yè)，孔子在游歷各國中不被認(rèn)可成就了禮義仁思想的傳播，張騫在大漠中孤獨(dú)探索出了西域之路，蘇武在草原上孤獨(dú)堅(jiān)守到重歸大漢，司馬遷在牢內(nèi)孤獨(dú)忍受著成了《史記》巨著。詳寫道儒兩家，略寫其他五家。經(jīng)過唐宋文人的努力，加上吸收佛道兩家思想，儒家再度煥發(fā)新的活力，并逐漸分成程朱理學(xué)和陸王心學(xué)兩大分支。馮友蘭先生學(xué)貫中西，對(duì)中外哲學(xué)都有所涉獵和研究，因此善于用整體的眼光去研究哲學(xué)問題。”既然中國人的民族意識(shí)更多來自文化而非自政治，所以漢文化在國內(nèi)的推廣便顯得十分重要。在第十六章和第二十七章，馮友蘭先生提出了一個(gè)觀點(diǎn)：“中國人歷來是以文化差異，而不是民族差異來區(qū)分自身與外族。魏晉南北朝之際，社會(huì)**，道家重新得到人們的重視，加之與佛家思想的結(jié)合，重新形成被馮友蘭先生所稱的“新道家”思想，追求率性風(fēng)流、強(qiáng)調(diào)自然自由。魏晉南北朝之際，由于戰(zhàn)亂，儒家再度衰落。西漢史學(xué)家司馬談曾將百家大致分成道儒墨名法陰陽六家，隨后史學(xué)家劉歆在六家的基礎(chǔ)上增加了縱橫家、雜家、農(nóng)家和小說家。尼采用自己鮮活的生平說明了智者孤獨(dú)。尼采認(rèn)為只有創(chuàng)造者才是孤獨(dú)的，只有作為真正的哲學(xué)家才能是孤獨(dú)的。當(dāng)司馬談?lì)净贾夭r(shí),他緊緊握住兒子的手，再三叮嚀他繼承父業(yè)。鄙視邪惡，痛恨不忠不義。也因?yàn)檫@輕松幽默的語言，緊張刺激的情節(jié)，仿佛能夠把讀者帶到了那個(gè)遙遠(yuǎn)的各個(gè)時(shí)代，感受著各個(gè)時(shí)代的背景特色。這部書是24史之首，一共一百三十篇，五十二萬多字。這四種人生境界之中，自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人應(yīng)該成為的人。他所做的各種事都有道德的意義。這并不意味著他必然是不道德的人。四、中國哲學(xué)的精神內(nèi)生外王之道。名家：公孫龍和惠施。道家：道家的第一階段：楊朱。二、中國哲學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)哲學(xué)在中國文化中的地位，可以和宗教在其他文化中的地位相比擬。這是一本可以隨手翻閱的書，可以叫做枕邊書，偶爾空閑時(shí)、睡前或醒后，都可以翻翻看看，總會(huì)有一些感悟和體會(huì)。中國與西方的差異歸根到底是哲學(xué)上的差異，中國文化的精神基礎(chǔ)不是宗教，而是倫理。但是兩者都是人類的優(yōu)秀的文明的一部份，如果能把兩者優(yōu)秀的成分相結(jié)合利用，正如本書上所說的中過哲學(xué)上負(fù)的方法和西方哲學(xué)正的方法相結(jié)合，才能產(chǎn)生未來的哲學(xué)。是我看到過的哲學(xué)書中最好讀的。還有一個(gè)例子是，XX年美國慘遭劫機(jī)襲擊，傷亡慘重，在我身邊感受最深的是人們打著“v”型手勢沸騰叫好，人們沉浸在幸災(zāi)樂禍的狂歡中。墨子說，仁人以利世除害為宗旨，實(shí)行兼愛是濟(jì)世利人的唯一道路，人唯有實(shí)行兼愛才是一個(gè)仁人?？鬃涌磥?，一個(gè)人的主觀意識(shí)的修養(yǎng)，要從《詩》開始，要用樂來完成，孔子又認(rèn)為，政治風(fēng)俗的理想境界乃是一種審美的境界。作為中國古代兩大著名學(xué)派，墨家和儒家在一些文化觀念、民間儀禮上有截然不一樣的觀點(diǎn)。讀哲固然粗糙乏味，但哲學(xué)能夠使人聰明，一樣能夠讓人散發(fā)理性光芒的知識(shí)，它本身就沒有造成生命青春的毀滅，反而更能彰顯它給生命帶來的萬古長青。即便是受過良好教育的美國人，如果請他們列舉中國的主要哲學(xué)家，除非是漢學(xué)專家，大概能舉出的中國哲學(xué)家只有孔子，或可能再加一個(gè)老子，這個(gè)看法，甚至對(duì)一般哲學(xué)教師來說，恐怕也不為過。曾獲美國普林斯頓大學(xué)、印度德里大學(xué)、美國哥倫比亞大學(xué)名譽(yù)文學(xué)博士。其實(shí)哲學(xué)并不是高高在上，高不可攀的學(xué)問，實(shí)際上它就深深的蘊(yùn)涵在我們的日常生活當(dāng)中，并且與我們的生活密切相關(guān)，密不可分。馮先生說，哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識(shí)，而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實(shí)世界，體驗(yàn)高于道德的價(jià)值?？鬃釉诮忉尮糯牡渲?、思想時(shí)，總是以自己對(duì)道德的理解去詮釋古代的經(jīng)書，注入些新的東西。例如，孔子推崇“仁義”，仁的本質(zhì)是愛人，一個(gè)人必須對(duì)別人存有仁愛之心。蘇格拉底曾經(jīng)說過，未經(jīng)理性審慎的生活是不值得過的。所謂哲學(xué)的智慧就是知道自己沒有智慧的那種智慧?！边M(jìn)入第四種境界閃現(xiàn)人生亮點(diǎn)，對(duì)于我們凡人而言，未免有些要求過高和不太現(xiàn)實(shí)，但通過對(duì)哲學(xué)的修養(yǎng)來實(shí)現(xiàn)對(duì)人生較高層級(jí)的領(lǐng)悟，找到精神的家園，確是每個(gè)人人生的一種使命。儒家“游方之內(nèi)”顯得比道家入世；道家“游方之外”，顯得比儒家出世。從表面上看，中國哲學(xué)是入世的。柏拉圖說，肉體是靈魂的監(jiān)獄。其實(shí)哲學(xué)并不是高高在上，高不可攀的學(xué)問，實(shí)際上它就深深的蘊(yùn)涵在我們的日常生活當(dāng)中，并且與我們的生活密切相關(guān)，密不可分。因此，他被西方科學(xué)界稱為東方的德謨克利特。王朝末期，官吏貪污腐化，魚肉百姓。正因盡管哲學(xué)家已經(jīng)不在，但是哲學(xué)家們解決問題的方式卻永遠(yuǎn)不會(huì)過時(shí)。具體而言，知識(shí)或者科學(xué)知識(shí)是我們認(rèn)識(shí)世界改造世界的工具和手段，它們通常都具有功利性或有用性，而人類追求和熱愛智慧卻沒有別的目的，而只是為了智慧本身。而事實(shí)上，哲學(xué)能夠到達(dá)更高的價(jià)值，它更為直接，也更加單純。布德教授在《構(gòu)成中國文化的主要思想》中寫道：“他們并不認(rèn)為宗教思想和宗教活動(dòng)是生活中的重要部分。而它翻譯成為中國后，也更不失為一本言簡意賅，簡單易懂的中國哲學(xué)讀物。每個(gè)人都有自己的一套哲學(xué)思想，哲學(xué)孕育在我們的頭腦中，反映在我們的行動(dòng)上?？档略f：”有兩種事物，我們愈是沉思，愈感到它們的崇高與神圣，愈是增加虔敬與信仰，這就是頭上的星空和心中的道德律。我們就會(huì)舍棄一本天然的”自然境界“和講求實(shí)際利害的”功利境界“，而去追求”正其義，不謀其利“的”道德境界“或者是超越世俗、自同于大全的”天地境界“。遇到艱辛勞作，流著臭汗的農(nóng)民或工人時(shí)，他不會(huì)避之不及；看到乞丐，他自然會(huì)生出惻隱之心；與別人發(fā)生矛盾時(shí)，少爭執(zhí)，多諒解。因此，它主要關(guān)心的是社會(huì)，而不是宇宙；關(guān)心的是人際關(guān)系的日常功能，而不關(guān)心地獄或天堂；關(guān)心人的今生，而不是來世。在中國，哲學(xué)是每一個(gè)受過教育的人都關(guān)切的領(lǐng)域。讀后感受：初讀《中國哲學(xué)簡史》,:儒家,法家,道家,名家,墨家等等，盡管對(duì)哲學(xué)知之甚少，但書中所寫“哲學(xué)在中國文化中所占的地位，歷來可以與宗教在其他文化中的地位相比”這句話，我的感情很微妙，仿佛“只可遠(yuǎn)觀，不可褻玩焉”，如那不可觸摸的皇冠，它的金光燦爛已在昭示著，是凡人不可侵犯的。由此本應(yīng)該幸福美滿，令人羨慕的家庭一去不復(fù)返了。令我羨慕的這一點(diǎn)不光表現(xiàn)在墨者團(tuán)體中，更表現(xiàn)在他們對(duì)待朋友的時(shí)候，他們“必為其友之身若為其身，為其友之親若為其親”，他們愿意為朋友做到他們能做到的一切。其言必信，其行必果，已諾必誠，不愛其軀，赴士之厄困。這也是我所擔(dān)心害怕的。曾經(jīng)與一位很敬佩的長者討論人的信仰問題，他說：“人要是沒有信仰便是衣冠禽獸，有權(quán)有勢者是衣冠禽，無權(quán)無勢者便是衣冠獸。第一篇：中國哲學(xué)簡史讀后心得中國哲學(xué)簡史讀后心得“著小史者，意在通俗，不易展其學(xué)。人不一定應(yīng)當(dāng)是宗教的，但他一定應(yīng)當(dāng)是哲學(xué)的。放棄了宗教的人，若沒有代替宗教的東西，他們也就喪失了更高的價(jià)值，只能把自己陷身于塵世事務(wù)，而與精神事務(wù)絕緣。他一旦是哲學(xué)的，便能夠正視宗教的洪福，最重要的是通過哲學(xué)能夠獲得更高的價(jià)值。按墨子的意思兼愛便是仁，義，這也正是游俠職業(yè)道德的延伸，在墨者的團(tuán)體內(nèi)是真正的“有福同享，有難同當(dāng)”（這也是后來的俠客們常常說的話）。拿“”北京特大殺人案為例，如果李磊的心態(tài)足夠的好，他就不會(huì)因?yàn)閺男「改腹芙虈?yán)厲，妻子爭強(qiáng)好勝而長期積怨，最終殺妻滅子，刺死雙親，釀成震驚全國的殺人案。本書對(duì)于今日中國的讀者，不失為一本教益豐厚的文化經(jīng)典。哲學(xué)這門科學(xué)并沒有在中國古代被命名過，但是他