【正文】 文化需要不斷創(chuàng)新，是由于()①文化創(chuàng)新能夠推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展 ②文化創(chuàng)新是社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)和主體 ③文化創(chuàng)新能夠繁榮民族文化 ④文化創(chuàng)新是永葆民族文化生命力的重要保證A．②③④ C．①②④B．①③④ D．①②③解析：B 社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉和基礎(chǔ)，人民群眾是社會(huì)實(shí)踐的主體，排除②。A、C、D皆與題意不符。所以答案選C。8．漫畫《羲之不再練書法》給我們的文化生活啟示是()A．文化必須在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展 B．文化必須在發(fā)展的基礎(chǔ)上繼承 C．必須利用現(xiàn)代科技推動(dòng)文化創(chuàng)新 D．傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科技日漸融合解析：A 本題考查文化繼承與發(fā)展的關(guān)系。10．[2014①③不符合題意，故排除。答案選D。材料強(qiáng)調(diào)推動(dòng)傳統(tǒng)戲曲的創(chuàng)新和發(fā)展既要繼承傳統(tǒng)戲曲，更要融入時(shí)代元素，故選C項(xiàng)。本題答案A。另一方面，體現(xiàn)時(shí)代精神，是文化創(chuàng)新的重要追求?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，陜北人奮起參加抗日救亡運(yùn)動(dòng)，隨之將此曲改編成抗日歌曲《白馬調(diào)》；1942年陜北農(nóng)民李有源有感于解放區(qū)的新生活，又將此歌改為頌歌《東方紅》；1971年，我國(guó)自行研制的第一顆人造衛(wèi)星上天時(shí)，將《東方紅》的樂(lè)曲送上了太空。解答第(1)問(wèn)必須抓住設(shè)問(wèn)的關(guān)鍵詞“演變過(guò)程”，以此排除材料中的干擾信息。一方面，《東方紅》的形成離不開(kāi)對(duì)陜北民歌的繼承；另一方面，《東方紅》的形成也說(shuō)明，體現(xiàn)時(shí)代精神是文化創(chuàng)新的重要追求。南寧國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)通過(guò)加強(qiáng)中外文化交流的形式來(lái)弘揚(yáng)民歌文化。答案：贊成。盲目跟風(fēng)引進(jìn)國(guó)外節(jié)目，可能會(huì)忽略對(duì)我國(guó)自身電視節(jié)目?jī)?yōu)點(diǎn)的繼承和發(fā)揚(yáng)，失去文化創(chuàng)新的根基。世界觀不一定都正確，因此題肢③排除；關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)是哲學(xué)，因此排除題肢④；答案選A。名言強(qiáng)調(diào)學(xué)好哲學(xué)對(duì)人生的重要意義，故①④符合題意。這是因?yàn)?)A．方法論決定世界觀 B．世界觀和方法論互相轉(zhuǎn)化 C．世界觀決定方法論D．世界觀和方法論都有相對(duì)獨(dú)立性解析：C 本題主要考查學(xué)生對(duì)世界觀和方法論的關(guān)系的認(rèn)識(shí)和理解。故D正確；A、B、C不符合題意。這表明()A．世界觀是人們自覺(jué)形成的哲學(xué)理論體系 B．哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問(wèn)C．世界觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界具有正確的導(dǎo)向作用 D．世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀解析：D 材料中不同的人面對(duì)水災(zāi)的不同心態(tài)及表現(xiàn)，說(shuō)明有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論，世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀，D正確切題。10．對(duì)世界觀、方法論、哲學(xué)三者之間關(guān)系說(shuō)法表述正確的是()①哲學(xué)是世界觀與方法論的統(tǒng)一 ②要有世界觀和方法論就必須學(xué)習(xí)哲學(xué) ③不同的哲學(xué)，世界觀和方法論不同 ④科學(xué)的世界觀決定科學(xué)的方法論，二者構(gòu)成哲學(xué)A．①③ C．③④B．②③ D．②④解析：A 本題考查世界觀、方法論和哲學(xué)之間的關(guān)系。把哲學(xué)理解為科學(xué)之科學(xué)是錯(cuò)誤的，C、D排除。A、D兩項(xiàng)與題意不符。成都摸底]在十七世紀(jì)，數(shù)學(xué)統(tǒng)治了哲學(xué)，因而產(chǎn)生笛卡爾、斯賓諾莎、萊布尼茨；心理學(xué)統(tǒng)治了哲學(xué)以后，產(chǎn)生了貝克萊、休謨和康德；到了十九世紀(jì)，在叔本華、斯賓塞、尼采等人的著作中，生物學(xué)成了哲學(xué)思想的背景。自然科學(xué)的巨大進(jìn)步使人們從哲學(xué)上概括自然科學(xué)的成就，全面、深刻地解釋自然界唯物辯證性質(zhì)的條件已經(jīng)成熟。第(2)問(wèn)要求說(shuō)明哲學(xué)和具體科學(xué)之間的聯(lián)系。為建設(shè)文化強(qiáng)省，促進(jìn)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，廣東省委及時(shí)作出打造“理論粵軍”這一重大決策，充分體現(xiàn)了省委對(duì)繁榮發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的高度重視，對(duì)建設(shè)文化強(qiáng)省具有十分重要而深遠(yuǎn)的意義。17．[2013材料二強(qiáng)調(diào)，牛頓早期在自發(fā)唯物主義思想的指導(dǎo)下，在科學(xué)上取得了巨大成就，而晚年則在唯心主義思想支配下，一無(wú)所獲。二、非選擇題16．材料一 19世紀(jì)，自然科學(xué)已經(jīng)由“主要搜集材料的科學(xué)”發(fā)展為“本質(zhì)上是整理材料的科學(xué)”。①錯(cuò)誤，具體科學(xué)不能取代哲學(xué)的作用；③和題意無(wú)關(guān)。哲學(xué)和具體科學(xué)知識(shí)不可分割，B項(xiàng)錯(cuò)誤。這句話中前后兩個(gè)“科學(xué)”分別是指()A．具體科學(xué) 樸素的、零散的世界觀和方法論 B．具體科學(xué) 對(duì)自然、社會(huì)和思維知識(shí)的概括和總結(jié) C．理論化系統(tǒng)化的世界觀和方法論 科學(xué)之科學(xué) D．現(xiàn)世的智慧，文化的活動(dòng)靈魂 科學(xué)之科學(xué)解析：B 本題考查考生對(duì)哲學(xué)的理解，意在考查考生的判斷理解能力。漫畫表明在一定世界觀的支配下，人們會(huì)做出某些行為，④正確。8．2013年10月，受臺(tái)風(fēng)“菲特”影響，浙江余姚遭遇嚴(yán)重水災(zāi)。哲學(xué)是我們品味人生的開(kāi)始。播種一種觀念就收獲一種行為，播種一種行為就收獲一種習(xí)慣，播種一種習(xí)慣就收獲一種命運(yùn)。3．偉大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家陳云說(shuō)：“學(xué)好哲學(xué)，終身受益”。但若是要追問(wèn)究竟是先有蛋還是先有雞這一問(wèn)題時(shí)，有人認(rèn)為先有雞，有人認(rèn)為先有蛋，還有人認(rèn)為雞和蛋具有同樣的遺傳物質(zhì)基礎(chǔ)，二者在地球上的出現(xiàn)無(wú)所謂先后。反對(duì)。解析：本題屬于開(kāi)放性試題，可任選一個(gè)角度回答。南寧國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)通過(guò)網(wǎng)絡(luò)直播的形式來(lái)弘揚(yáng)民歌文化。《東方紅》扎根于厚實(shí)的生活土壤，是時(shí)代不斷發(fā)展的結(jié)果。(1)請(qǐng)你運(yùn)用“文化傳承與創(chuàng)新”的知識(shí)，說(shuō)一說(shuō)《東方紅》演變過(guò)程中的文化魅力。材料一 陜北民歌能始終跟隨時(shí)代的節(jié)拍，扎根于厚實(shí)的生活土壤之中。這啟示我們，在文化創(chuàng)新過(guò)程中要()①繼承民族文化傳統(tǒng)，反對(duì)外來(lái)文化 ②批判繼承傳統(tǒng)文化，并注入時(shí)代精神 ③面向世界，博采眾長(zhǎng) ④反對(duì)“民族虛無(wú)主義”傾向A．①② C．②④B．③④ D．①④解析：C 在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，文化創(chuàng)新既是一個(gè)“取其精華、去其糟粕”，改造傳統(tǒng)文化的過(guò)程，又是一個(gè)“推陳出新、革故鼎新”，創(chuàng)造新文化、發(fā)展先進(jìn)文化的過(guò)程。文化創(chuàng)新要充分吸收外國(guó)文化的有益成果，而不是一切成果，不選②。這啟示我們()A．文化創(chuàng)新的根本目的在于滿足更多人的需要 B．借助多媒體等現(xiàn)代工具便能實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新 C．文化創(chuàng)新不僅需要繼承，更需要融入時(shí)代元素 D．文化創(chuàng)新需要承襲傳統(tǒng)、推陳出新解析：C39。從文化生活角度看，這個(gè)故事給我們的啟示是()A．文化創(chuàng)新要立足于本國(guó)的社會(huì)實(shí)踐 B．文化多樣性是文化創(chuàng)新的重要基礎(chǔ) C．弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化應(yīng)保持鮮明的民族特色 D．學(xué)習(xí)外來(lái)文化要堅(jiān)持以我為主，為我所用解析：D 該題的材料是“邯鄲學(xué)步”的古文記載。己所不欲，勿施于人，說(shuō)明自己不想做的，不要強(qiáng)加與他人。游過(guò)了四季，荷花依然香，等你宛在水中央。7．有人這樣評(píng)價(jià)楊麗萍：執(zhí)著追求、獻(xiàn)身藝術(shù)，是她最可貴的精神境界；立足大地、扎根群眾，是她藝術(shù)生命的源泉活水；尊重藝術(shù)、創(chuàng)新創(chuàng)造，是她藝術(shù)事業(yè)發(fā)展的不竭動(dòng)力。所以②入選。只要您身懷絕技，富有創(chuàng)意，擁有夢(mèng)想，您就是我們要找的人！”這則“開(kāi) 1門辦春晚”的廣告內(nèi)容，從文化生活的角度看，強(qiáng)調(diào)了()A．實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新需要博采眾長(zhǎng) B．人民群眾是文化創(chuàng)新的主體 C．文化市場(chǎng)的多元化發(fā)展 D．要加強(qiáng)對(duì)文化市場(chǎng)的管理和引導(dǎo)解析：B39。2．2014年8月，第二屆夏季青年奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)將在南京舉行。在全社會(huì)加強(qiáng)思想道德教育是建設(shè)社會(huì)主義精神文明、培養(yǎng)“四有”公民的需要?；卮鸨绢}第(1)問(wèn)時(shí)要仔細(xì)分析材料二中農(nóng)民作為種植玉米的高手，與鄰居分享優(yōu)質(zhì)種子說(shuō)明他具有良好的思想道德修養(yǎng)，在明白了他是種植玉米的能手后，可以推導(dǎo)出他具有良好的科學(xué)文化修養(yǎng)；第(2)問(wèn)，應(yīng)該從理論與實(shí)踐兩個(gè)角度回答，切忌單一性；回答第(3)問(wèn)時(shí)考生不能隨心所欲，必須緊緊結(jié)合題目中心。農(nóng)民告訴記者他喜歡把他的玉米種子與鄰居們分享。(2)①?gòu)膰?guó)家角度看：要抓好旅游法及相關(guān)法律的普及宣傳和監(jiān)督實(shí)施，同時(shí)開(kāi)展群眾性精神文明創(chuàng)建活動(dòng)，加強(qiáng)思想道德教育，提高全民族的思想道德水平和文明素質(zhì)。但就在10月1日清晨，11萬(wàn)名游客在北京天安門廣場(chǎng)觀看升國(guó)旗儀式后留下5噸左右的垃圾，場(chǎng)面慘不忍睹。15．著名詩(shī)人歌德說(shuō)：“讀一本好書，就像在和高尚的人談話。故無(wú)高尚偉大之人格，而有高尚偉大文章者，殆未之有也。②③與題意不符。10．漫畫《素質(zhì)》啟示我們()A．有無(wú)素質(zhì)有時(shí)很難判斷B．公民基本道德規(guī)范是中華民族傳統(tǒng)美德的精華 C．公民基本道德規(guī)范具有廣泛性要求 D．必須加強(qiáng)社會(huì)主義榮辱觀教育解析：D 漫畫《素質(zhì)》諷刺了現(xiàn)實(shí)生活中某些人不能分辨是非、善惡、美丑的現(xiàn)象，說(shuō)明必須加強(qiáng)社會(huì)主義榮辱觀教育，D項(xiàng)正確。③說(shuō)法錯(cuò)誤。互信關(guān)愛(ài)是()①發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的必然產(chǎn)物 ②社會(huì)主義榮辱觀的重要內(nèi)容 ③社會(huì)主義思想道德建設(shè)的核心 ④建設(shè)和諧文化、培育文明風(fēng)尚的要求A．①② C．②④B．②③ D．③④解析：C 互信關(guān)愛(ài)體現(xiàn)了以助人為樂(lè)為榮的社會(huì)主義榮辱觀，②正確；同時(shí)也是建設(shè)和諧文化、培育文明風(fēng)尚的要求，是建設(shè)社會(huì)主義精神文明的應(yīng)有之義，④正確，選C。2013年12月23日，中共中央辦公廳印發(fā)了《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見(jiàn)》，提出開(kāi)展涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)踐活動(dòng)。這說(shuō)明()①人們對(duì)髙尚道德有強(qiáng)烈的渴求 ②道德力是國(guó)家硬實(shí)力的基礎(chǔ) ③思想道德建設(shè)需大力加強(qiáng) ④道德滑坡危及人類存亡A．①② C．②④B．①③ D．③④解析：B 道德現(xiàn)象高頻“出鏡”說(shuō)明人們關(guān)注道德問(wèn)題，草根道德英雄和最美人物的出現(xiàn)，體現(xiàn)了人們對(duì)高尚道德的強(qiáng)烈渴求；面對(duì)我國(guó)道德失范問(wèn)題，需要加強(qiáng)思想道德建設(shè)，①③正確；國(guó)家硬實(shí)力是綜合國(guó)力，經(jīng)濟(jì)力是基礎(chǔ)，②錯(cuò)誤；④夸大了道德滑坡的危害，錯(cuò)誤。中華文化獨(dú)特的魅力，使其對(duì)國(guó)外的吸引力越來(lái)越大。此外，有76個(gè)國(guó)家的400多所大學(xué)正申辦孔院。從怎樣對(duì)待外來(lái)文化的角度看，要充分吸收中亞各國(guó)的優(yōu)秀文明成果，以此來(lái)提高中華文化的影響力。濰坊期中]2013年9月3日至13日，國(guó)家主席習(xí)近平對(duì)土庫(kù)曼斯坦、哈薩克斯坦等中亞四國(guó)進(jìn)行了國(guó)事訪問(wèn)，取得了豐碩成果，訪問(wèn)期間，習(xí)近平主席在哈薩克斯坦發(fā)表演講時(shí)提出了建設(shè)“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”的新概念。第二，就空間來(lái)說(shuō)，歐洲文化，起源自希臘雅典，由這個(gè)文化中心，向四周發(fā)散；中國(guó)文化乃是整體的，它一發(fā)生就滿布中華大地，充實(shí)四周。13．[2013這表明()①人口遷徙是文化交流的重要途徑之一 ②文化交流的過(guò)程，就是文化傳播的過(guò)程 ③文化對(duì)人的思維方式有重要影響 ④傳統(tǒng)習(xí)俗對(duì)于反映人們的精神生活具有獨(dú)特作用A．②③ C．①②B．③④ D．①④解析：C 通過(guò)華僑在東南亞海島地區(qū)落戶，對(duì)當(dāng)?shù)鼐用癞a(chǎn)生了深刻的影響，體現(xiàn)了人口遷徙是文化傳播的重要途徑和文化在交流中傳播的知識(shí)。這體現(xiàn)文化對(duì)社會(huì)發(fā)展的反作用，文化對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生深刻影響。④與題意不符。這說(shuō)明文化具有()①多樣性 ②時(shí)代性 ③創(chuàng)新性 ④民族性 A．①② C．②③B．③④ D．①④解析：D39。6．下圖為一位外國(guó)人眼中的中西方旅游方式。近年來(lái)有些城市以追求“現(xiàn)代化、國(guó)際化”名義，對(duì)具有地域特色的歷史文化街 1區(qū)過(guò)多地拆除，造成千城一面的尷尬局面。因此①②③正確，選擇A。②所謂“求同存異”，就是能與其他民族的文化和諧相處。(1)材料一是如何體現(xiàn)中華文化的基本特征的？(2)結(jié)合材料二，談?wù)勀銓?duì)中華文化所特有的包容性的認(rèn)識(shí)。③中華文化的力量集中表現(xiàn)為民族精神的力量，包含團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的中華民族精神是維系中華各族人民共同生活的精神紐帶，是中華民族之魂。答題角度為“為什么？”，圍繞的問(wèn)題是兩岸人民能夠“聚焦親情、共圓夢(mèng)想”的依據(jù)，可以轉(zhuǎn)化為兩岸人民為什么能夠團(tuán)結(jié)統(tǒng)一?！昂投煌狈从沉酥腥A文化具有的特點(diǎn)是()A．包容性 C．民族性B．階級(jí)性 D．地域性解析：A 和而不同，兼收并蓄體現(xiàn)的是其包容性。13．青瓷是中國(guó)著名傳統(tǒng)瓷器的一種，以瓷質(zhì)細(xì)膩，線條明快流暢、造型端莊渾樸、色澤純潔而斑斕著稱于世。這表明()①各個(gè)民族文化的差異逐步消失 ②中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深 ③中華文化具有兼收并蓄的特點(diǎn) ④中華文化是個(gè)性和共性的統(tǒng)一A．①② C．②④B．①③ D．③④解析：C 不同民族的文化有不同的特點(diǎn)，①明顯錯(cuò)誤；少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目是各少數(shù)民族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中形成的，體現(xiàn)了中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，這些體育項(xiàng)目極具民族特色，具有博大精深的特點(diǎn)，②正確；各少數(shù)民族的文化都是中華文化的瑰寶，說(shuō)明中華文化是個(gè)性與共性的統(tǒng)一，④正確；③與題意無(wú)關(guān)。9．江西山清水秀，人杰地靈，不同區(qū)域豐富的自然和人文資源滋養(yǎng)了潯陽(yáng)文化、豫章文化、臨川文化、贛南客家文化等諸多子系統(tǒng)。①④屬于中華文化中的文學(xué)藝術(shù)的作用，故選C。上述材料()①展現(xiàn)了中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深 ②體現(xiàn)了中華各民族文化從個(gè)性差異走向共性同一 ③反映了各族人民對(duì)中華文化的強(qiáng)烈認(rèn)同感和歸屬感 ④表明了中華文化的力量集中表現(xiàn)為民族精神的力量A．①② C．①③B．③④ D．②④解析：C 媽祖文化有悠久的歷史，舉辦媽祖文化旅游節(jié)，有利于展現(xiàn)中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)和博大精深的特點(diǎn)，①正確；弘揚(yáng)媽祖同根文化，反映中華各民族對(duì)共同擁有的中華文化強(qiáng)烈的認(rèn)同感和歸屬感，③正確；②錯(cuò)在“同一”，④與題意不符。其內(nèi)容涵蓋甚廣，包括哲學(xué)、歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、法律、軍事、醫(yī)學(xué)、天文、地理、藝術(shù)、科技、農(nóng)業(yè)、占卜等，具有寶貴的文化價(jià)值。3．[2014漢字今天為中華各族人民所通用，③錯(cuò)誤。“禾”是谷類植物的總稱，但在秦漢以前，“禾”多指粟，即今天的小米；后世則多稱稻為“禾”。漢字，是中華文化的基本載體。史書典籍并不是中華民族精神的集中體現(xiàn)和重要標(biāo)識(shí)，③說(shuō)法錯(cuò)誤。及至清末，中華文化積重難返，萎靡至極。東晉末年，秦康埭、邵伯埭、三枚埭、鏡梁埭先后橫臥邗溝，成為古代科技的標(biāo)志。10．[2013漢字和姓氏以及啟迪中華民族的元典文化均起源并繁盛于此。鄭州市質(zhì)量預(yù)測(cè)]中國(guó)戲曲最早是從模仿勞動(dòng)的歌舞中產(chǎn)生的，它的起源可以追溯到先秦時(shí)期，明代達(dá)到繁榮。全國(guó)政協(xié)主席俞正聲在會(huì)見(jiàn)兩岸各界人士時(shí)指出，兩岸同胞本來(lái)就是一家人，雖然由于歷史的原因兩岸間存在一些隔閡，但同胞間的親情是誰(shuí)也割不斷的。另一方面在于中華文化的力量表現(xiàn)為民族精神的力量。漢族地區(qū)有京劇、秦腔、山西梆子、豫劇、黃梅戲等，少數(shù)民族地區(qū)有白劇、藏劇、侗劇、傣劇。答案：(1)①源遠(yuǎn)流長(zhǎng)是中華文化的基本特征之一。中國(guó)戲劇盡情吸收西方話劇、歌劇、音樂(lè)劇、芭蕾的營(yíng)養(yǎng)，說(shuō)明了此點(diǎn)。之所以保護(hù)文化遺產(chǎn)，是因?yàn)樗?)A．民族文化的集中展示 C．民族情感的集中表達(dá)B．傳統(tǒng)文化的基本形式 D．人類共同的文化財(cái)富解析：D 文化遺產(chǎn)是人類共同的文化財(cái)富，有利于研究人類文明的演進(jìn)和展現(xiàn)世界文化的多樣性，D正確；A、C是指民族節(jié)日，排除；文化遺產(chǎn)不是傳統(tǒng)文化的基本形式，B排除。