【正文】 即歷史唯物主義，是說明社會歷史發(fā)展規(guī)律的世界觀和方法論。最后，強調(diào)人是發(fā)展的目的、發(fā)展的主體，而不僅僅是發(fā)展的手段?？茖W(xué)發(fā)展觀正是建立在認(rèn)識發(fā)展的客觀規(guī)律，尊重發(fā)展的客觀規(guī)律，按照發(fā)展的客觀規(guī)律辦事的馬克思主義世界觀方法論基礎(chǔ)之上的。在這30年內(nèi)，中國人民取得了可喜的成績，1997年7月1日中華人民共和國對香港恢復(fù)行使主權(quán)。這恰恰印證了馬克思主義的正確領(lǐng)導(dǎo)性和科學(xué)發(fā)展觀的重要指導(dǎo)意義。正如他在《資本論》第一卷第二版跋中說的：“我的辯證方法不僅和黑格爾的辯證方法不同，而且和他截然相反。人要死是必然的，什么時候死，以什么方式死則是偶然的。經(jīng)濟(jì)決定論的思想，給人一種宿命論的歷史主義印象。沒有必要去相信這個世界必然要發(fā)生什么，因為那是虛假不可信的；也沒有必要去追求一種所謂永恒不變的真理，因為根本沒有不變的、永恒的真理，必然的真理只是偶然的事實而已，在生活中被偶然的揭示出來而已，并沒有什么大不了。并且在這個統(tǒng)一體里，人和他的對象以及這個統(tǒng)一體都一刻不停地同時處在變動中，人的活動作用于對象，使對象發(fā)生變動，同時人的活動也隨著對象的改變而變化，人、對象以及人的活動都處在一種變動的關(guān)系中，因此人和對象就不是準(zhǔn)確地一致關(guān)系，而是只能在一個范圍里大體相符，但這個范圍隨著這個統(tǒng)一體的發(fā)展，也是不斷變化的。交換脫離了物質(zhì)直接交換的階段以后，開始以媒介物做中介進(jìn)行交換。馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)容：辯證唯物主義和歷史唯物主義。因為在過去的一個半世紀(jì)中，馬克思主義不僅提供了對資本主義社會的最基本的批判，而且激勵和啟發(fā)了各種各樣的社會主義的產(chǎn)生，為不同模式的社會和經(jīng)濟(jì)組織提供了對資本主義唯一可能的挑戰(zhàn)?，F(xiàn)階段，黨把馬克思主義基本原理通中國實際相結(jié)合所制定的黨的最高綱領(lǐng)和最低綱領(lǐng)，激勵和指引著全體國民為中國特色社會主義事業(yè)而奮斗。第四，青年大學(xué)生學(xué)習(xí)馬克思主義，可以獲得不斷奮斗前行的動力。社會歷史觀的基本問題是社會存在和社會意識的關(guān)系問題。以上只是自己的從書中體會到的一點心得，讓我理解了馬克思辯證法的一些皮毛，感到馬克思的偉大，不僅僅體現(xiàn)在政治上，經(jīng)濟(jì)上，更不是一些空洞虛無的“哲學(xué)”，它確實是從我們生活中提煉出來的真正的真理，真正能讓我們理解我們自身存在價值的值得挖掘的一座寶藏。否則就會倒退到意識和精神的抽象上去。意識和物質(zhì)的對立，是人為的、現(xiàn)今尚無法完全突破的對立，但是因為人具有意識和認(rèn)知能力，某種程度上，二者又可以統(tǒng)一；因為意識，從來都是人的意識，而不是石頭、泥塊的意識；物質(zhì)從來就是人意識之外的客觀存在。在必然性居支配地位的時代，人們談理想，談人生意義，所指向的是一個永恒的必然領(lǐng)域：真理的，價值所在的世界，必然性起支配作用的理念世界。對偶然和必然的認(rèn)識自然也有了更加純熟的解釋。要吃飯，那是“必然”的；吃什么飯，什么時候吃，吃多少則是偶然的。馬克思沒有寫過專門論述辯證法的書，或許馬克思認(rèn)為，有了黑格爾的辯證法，沒有必要再去創(chuàng)立一個新的獨立的辯證法學(xué)說。中國進(jìn)一步融入了經(jīng)濟(jì)國際化進(jìn)程。我們?nèi)苏抢眠@種思想并加以實踐作用于客觀世界，引起自然界的某些變化，并能有目的地引發(fā)、調(diào)節(jié)和控制自然界中的食物、能量和信息的過場，使最后的結(jié)果有利于我們?nèi)祟惖淖兓捅３秩祟惖姆€(wěn)定性。實事求是的思想路線，是貫穿科學(xué)發(fā)展觀的馬克思主義世界觀的精髓，實事求是，就是一切從實際出發(fā)，尊重規(guī)律，照規(guī)律辦事。其次，既重視人和社會發(fā)展的特殊性，又重視自然因素對社會與人發(fā)展的制約性。從馬克思主義哲學(xué)世界觀和方法論來看，發(fā)展應(yīng)該是辯證的發(fā)展，辯證的發(fā)展是不斷解決矛盾的發(fā)展，是全面的發(fā)展、協(xié)調(diào)的發(fā)展、可持續(xù)的發(fā)展?！笨茖W(xué)發(fā)展觀的精髓——一切從實際出發(fā)、實事求是，反映了馬克思主義哲學(xué)辯證唯物論基本原理的根本要求。在這段時間內(nèi)讀得《共產(chǎn)黨宣言》一類的書，讓我把一直以來沒有勇氣去觸碰的書籍看了，給我的感觸也是相當(dāng)之深的。脫離了舊軍隊加入了中國共產(chǎn)黨的彭德懷對知識對革命理論的渴求變得更為強烈?，F(xiàn)在，相當(dāng)多的人只是嘴上說一說，很少付諸于行動。不是愛就是憎，舍棄了人類感情的許多方面自然也就使愛憎抽象化，這是許多農(nóng)民出生的革命家實施暴力革命、認(rèn)同領(lǐng)袖集權(quán)和極端政策的心理根源。1930年7月，彭德懷率七三軍團(tuán)攻占長沙，他沒有忘記去找這位羅六十老倌，將沒收土豪的糧物送他了一些，報答他的救命之恩。讓我很受感動的是，彭德懷小時候受到的教育竟然幾乎只是為了家人孤苦相依式的求生存，有的只是磨難與堅強。代表中國先進(jìn)社會生產(chǎn)力發(fā)展要求、先進(jìn)文化前進(jìn)方向和最廣大人民根本利益的中國共產(chǎn)黨，在實踐中創(chuàng)新，成為中國共產(chǎn)黨歷經(jīng)風(fēng)雨永葆強大生命力的源泉。毛澤東時，中國主張進(jìn)行世界革命，打到資本主義和帝國主義，并緊隨蘇聯(lián)社會主義其后活動于世界舞臺。這仍然是一個很重要的問題。建國以后，我們黨推翻了“三座大山”，社會主義大改造之后，消滅了資產(chǎn)階級，是不是就沒有階級斗爭了？雖然表面上剝削和壓迫被消滅了，可是社會上總會有各種各樣的剝削和壓迫，只要有剝削壓迫就存在階級斗爭。在國外，也有很多傳頌中國文化的地方，也有越來越多的外國人知道并喜歡上了中國的文化、中國的傳統(tǒng)習(xí)俗等等。三、無產(chǎn)階級要徹底擺脫壓迫就要在世界范圍內(nèi)取得勝利。即使是在一百多年后的今天，對我們分析和理解當(dāng)今國際政治經(jīng)濟(jì)局勢以及我國社會主義的發(fā)展，仍舊有著深刻的指導(dǎo)和借鑒意義。這部有著深刻歷史意義的宣言不僅對當(dāng)時資本主義社會中的階級對立和斗爭進(jìn)行了深刻的分析，而且為無產(chǎn)階級的斗爭指明了方向。二、人類社會的歷史至今為止都是階級斗爭的歷史?！边M(jìn)而產(chǎn)生了政治的集中，產(chǎn)生代表資產(chǎn)階級的政府，隨之產(chǎn)生資產(chǎn)階級特有的文化、法律，但是最后也正是因為上層建筑不適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展，資本主義社會才爆發(fā)了革命。《共產(chǎn)黨宣言》說明了共產(chǎn)黨人對于其他反對黨派的態(tài)度，解釋了進(jìn)行革命斗爭的思想路線，表明共產(chǎn)黨人到處都支持一切反對現(xiàn)存的社會制度和政治制度的革命運動；到處都努力爭取全世界的民主政黨之間的團(tuán)結(jié)和協(xié)調(diào)。所以，面對現(xiàn)在的社會矛盾，國家