【正文】 德資源和內(nèi)容，將會(huì)極大地助益于我們當(dāng)今的和諧社會(huì)建設(shè)。旅游開發(fā)。土家族舞蹈很豐富，有著名的撒葉爾嗬、擺手舞、巴山舞、毛古斯舞、麻舞、八寶銅鈴舞、肉連響、地盤子、地龍燈、靠燈、草把龍、板凳龍、耍耍、猴兒鼓等，禮儀有過年過節(jié)禮儀、婚喪嫁娶禮儀、農(nóng)事禮儀等。(1)傳統(tǒng)戲劇失去文化生存空間。華中理工大學(xué)古建筑學(xué)家張良皋教授認(rèn)為，恩施州土家族吊腳樓是中華建筑文化的重要源頭，在中國(guó)建筑史上占有崇高的地位。唐代劉禹錫創(chuàng)作的竹枝詞發(fā)端于土家地區(qū)建平郡民歌，此后在中國(guó)文學(xué)史上才出現(xiàn)竹枝詞曲牌。四是當(dāng)今已進(jìn)入遺產(chǎn)旅游時(shí)代，凡進(jìn)入世界和國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，便具有了世界性或者國(guó)家性的“金字招牌”，文化品位隨之提升到國(guó)際的或國(guó)家的水平，將成為旅游地的文化旅游品牌，產(chǎn)生品牌效應(yīng)，增強(qiáng)吸引力，促進(jìn)旅游發(fā)展。恩施州對(duì)“南、堂、燈、儺、柳”等地方戲劇及民歌的傳承，除恩施州民族歌舞團(tuán)的傳承與創(chuàng)新外，還應(yīng)該大力發(fā)揮民間民眾的力量，鼓勵(lì)民間藝術(shù)團(tuán)結(jié)合恩施州旅游發(fā)展的實(shí)際對(duì)地方戲劇及音樂進(jìn)行傳承和創(chuàng)新，借民間藝術(shù)團(tuán)的力量打造恩施州民族旅游演藝品牌。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的根基在農(nóng)村，文化的多樣性在農(nóng)村，民族之根深深扎在農(nóng)村。錦里是成都地標(biāo)性建筑之一，文化與旅游交相輝映形成絕佳風(fēng)景，是文化旅游產(chǎn)業(yè)“四川模式”的典型代表。(五)博物館旅游與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)博物館旅游是幾十年以來國(guó)內(nèi)外逐漸興起的一種新興旅游形式，它使得旅游活動(dòng)由一般的游覽觀光上升到高文化含量的游憩活動(dòng)。三是展示優(yōu)勢(shì)。四是口傳文學(xué)，如神話、傳說、史詩(shī)、游戲和故事。⑥成都錦里這條古街，集納了川茶、川菜、川酒、川戲和蜀錦等古蜀文化，游人在短短350米的距離內(nèi)，就能享盡原汁原味的四川文化。關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護(hù)；旅游開發(fā)中國(guó)在其五千多年的歷史發(fā)展中留下了豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，2004年8月，十屆全國(guó)人大常委會(huì)第十一次會(huì)議批準(zhǔn)我國(guó)加入聯(lián)合國(guó)《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)承載著一個(gè)民族的文化記憶, 是一個(gè)民族的真正身份符號(hào), 是一個(gè)民族靈魂深處的遺傳基因。張瑛指出發(fā)展旅游業(yè)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是當(dāng)今社會(huì)的重要課題, 兩者既對(duì)立又統(tǒng)一, 保護(hù)與開發(fā)可以結(jié)合。劉亞蘭指出這些問題主要體現(xiàn)在如何保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原生態(tài)、本土性、整體性、避免商業(yè)化上。（三）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)堅(jiān)持的原則怎樣科學(xué)有效地保護(hù)好我國(guó)種類繁多又傳統(tǒng)深厚的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”, 是一個(gè)十分重要而又迫切的問題。（四）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)模式非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)模式的探討是其開發(fā)對(duì)策的進(jìn)一步深入，也是近年來研究的熱點(diǎn)。最后，更多學(xué)者在總結(jié)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游轉(zhuǎn)型模式時(shí)，強(qiáng)調(diào)了對(duì)遺產(chǎn)資源的保護(hù)。我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與旅游開發(fā)取得了較大的進(jìn)步，但要實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展，有些方面仍然需要加強(qiáng)。邢臺(tái)市有悠久的歷史，還擁有豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，但是其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承與旅游的開發(fā)還存在許多問題。到目前邢臺(tái)市已有10個(gè)項(xiàng)目列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄41項(xiàng)（2007年第一批12項(xiàng)，2008年第二批10項(xiàng)，2009年第三批19項(xiàng)，共41項(xiàng)），市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄68項(xiàng)。（3）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)緩慢邢臺(tái)市經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相對(duì)落后，目前只是旅游客源地而不是目的地，來邢臺(tái)旅游的游客大都是一日游，導(dǎo)致以歷史文化古跡、山水風(fēng)光等為主要特色的旅游資源都開發(fā)緩慢。（2）當(dāng)?shù)厝罕娂罢块T重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所在地的政府機(jī)關(guān)要重視起來，承擔(dān)保護(hù)與搶救的重任，同時(shí)積極與旅游部門聯(lián)動(dòng)，做好旅游開發(fā)的準(zhǔn)備，當(dāng)好先鋒官。比如：中國(guó)邢臺(tái)天河山七夕愛情文化節(jié)、柏鄉(xiāng)漢牡丹節(jié)、九龍峽桃花節(jié)、內(nèi)邱扁鵲廟會(huì)等?？膳臄z一部反映梅花拳的電影或者電視，來弘揚(yáng)梅花拳?？傊?，邢臺(tái)市的物質(zhì)文化資源和非物質(zhì)文化資源都很豐富，在保護(hù)、傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上，合理開發(fā)，既可以吸引游客，又可以促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展。（4）建造博物館和主題公園邢臺(tái)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，民間手工技藝與民俗文化所占比重最大，針對(duì)這些資源，可以建造博物館和主題公園，吸引更多民眾參與。河北省邯鄲市永年縣的廣府古城就憑借《廣府太極傳奇》這一電視劇一炮而紅，邢臺(tái)也可以吸納資金，選取清代梅花拳第十三代弟子李廷玉、李廷桂兄弟二人的憤慨，為敵外侮，率眾焚燒了洋教堂。要想讓人們知道它、了解它、認(rèn)識(shí)它，就不能總是讓它安靜呆著，必須把它推出來?，F(xiàn)在最主要的是非遺項(xiàng)目后繼乏人，因?yàn)榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)大都存在于鄉(xiāng)村之中，年輕人為了提高家庭經(jīng)濟(jì)收入都外出打工，且非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目大都是需要手把手的教，需要潛心學(xué)習(xí)，但學(xué)了這些沒有實(shí)際用處，不能當(dāng)飯吃，導(dǎo)致許多年輕人不愿學(xué)。還有許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目前還沒有法律保護(hù)，有關(guān)法律法規(guī)建設(shè)需健全；文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)有待提高；保護(hù)機(jī)制急需完善等。邢臺(tái)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開發(fā)現(xiàn)狀（1）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源豐富2006年，邢臺(tái)梅花拳、沙河藤牌陣、隆堯秧歌戲等3個(gè)項(xiàng)目入選第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與旅游開發(fā)的工作并非一朝一夕就能完成，但只要每個(gè)人都為之努力，只要堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，一定能實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和旅游開發(fā)的雙贏。三．結(jié)語非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不斷發(fā)展的特性以及它本身存在形態(tài)的復(fù)雜多樣性決定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程。韓雙斌認(rèn)為，撫州的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)可采取靜態(tài)開發(fā)模式，如專題博物館、傳習(xí)機(jī)構(gòu)及教育基地以及活態(tài)開發(fā)模式，如文化生態(tài)保護(hù)區(qū)和生態(tài)博物館；賈鴻雁提出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可采取原生地靜態(tài)開發(fā)、原生地活態(tài)開發(fā)、原生地綜合開發(fā)、異地集錦式開發(fā)等模式。具體來說，是要突出特色、關(guān)注游客體驗(yàn)要求，遵循原真性保護(hù)、整體性、適度開發(fā)，堅(jiān)持保護(hù)性繼承為主，資源性質(zhì)優(yōu)先原則是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重中之重。羅茜指出在中國(guó)這樣一個(gè)有著豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的國(guó)家里,正確認(rèn)識(shí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn),客觀審視旅游活動(dòng)與遺產(chǎn)保護(hù)的關(guān)系,研究旅游活動(dòng)中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與利用問題就更具有了前所未有的現(xiàn)實(shí)意義和緊迫感。旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展可以帶動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價(jià)值的提升,旅游經(jīng)濟(jì)從傳統(tǒng)觀光旅游轉(zhuǎn)變?yōu)轶w驗(yàn)旅游和休閑旅游表明文化旅游需求已經(jīng)成為旅游需求的核心, 而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的獨(dú)一無二的文化價(jià)值恰好滿足了文化旅游的需求, 此外, 由于開發(fā)因素的介入, 在一定程度上也促進(jìn)了文化的發(fā)展和傳承。我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的基本方針是“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”。我們所說的非物質(zhì)文化, 實(shí)際上是指那些具有不能用典籍記載、又不能外化的文化內(nèi)涵的文化品種。文化研究，2006，(9)：7.第四篇：我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與旅游開發(fā)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與旅游開發(fā)摘要：作為民族文化的重要標(biāo)識(shí)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承十分重要。④這水杉樹是指鄧小平在南巡講話中提到的“三峽附近的那棵樹”，在恩施州利川市謀道。二是舞蹈，如民族民間節(jié)日舞蹈、祭祀舞蹈、禮儀。博物館在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中有四大優(yōu)勢(shì)：一是人才和科研優(yōu)勢(shì)。歷史文化街區(qū)能集中展示民間技藝、飲食、工藝品，方便游客和市民游覽、觀賞、休閑和購(gòu)物。(四)歷史文化名城與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)恩施州首府恩施市是湖北省九大歷史文化名城之一，是湖北省唯一的一座位于少數(shù)民族聚居區(qū)的歷史文化名城。數(shù)千年農(nóng)耕時(shí)代，農(nóng)村是最基本的社會(huì)單元。(一)民間藝術(shù)團(tuán)與旅游結(jié)合傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)恩施州豐富的民間戲劇與民間音樂在傳承上存在著巨大的危機(jī)，而這些珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與創(chuàng)新主要應(yīng)該依靠民間與民眾來進(jìn)行，民眾替人類承載了整個(gè)人類文化的使命，民眾是文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造者、傳承者，是文化遺產(chǎn)的真正主人，所以在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時(shí)應(yīng)該充分發(fā)揮民眾和民間社會(huì)的積極性，讓他們成為保護(hù)自己文化遺產(chǎn)的主人。二是旅游開發(fā)可以促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)地產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，旅游所帶來的實(shí)惠和經(jīng)濟(jì)價(jià)值能為保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供資金，同時(shí)旅游開發(fā)帶來的市場(chǎng)價(jià)值可以激發(fā)相關(guān)人員保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的積極性，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到傳承與創(chuàng)新。在遠(yuǎn)古時(shí)代，土家先民創(chuàng)造了本民族的創(chuàng)世紀(jì)史詩(shī)《擺手歌》、大量的神話、傳說和歌謠。特別是具有豐富文化內(nèi)涵的土家族哭嫁婚禮習(xí)俗已經(jīng)漸漸退出了婚禮儀式，淪為景區(qū)表演化的項(xiàng)目。土家族吊腳樓建筑工藝、風(fēng)雨橋建筑工藝、石雕、木雕、竹編、藤編、棕編、民間各種工匠的技藝、髹漆工藝、刺繡、服裝、土家織錦(西蘭卡普)、剪紙、紙?jiān)妓嚒⑦凭?、藥酒制作技藝、各種土家族特色飲食品的制作技藝，如油茶湯的制作技藝等。土家族有“南、堂、燈、儺、柳”五種地方戲劇劇種及儺面具的制作技藝。湖北省恩施土家族苗族自治州擁有獨(dú)具特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，結(jié)合該州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的現(xiàn)狀，提出采用民間藝術(shù)團(tuán)、民族文化生態(tài)旅游村、農(nóng)家樂、歷史文化名城、博物館等形式，把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和旅游開發(fā)結(jié)合起來，實(shí)現(xiàn)保護(hù)與開發(fā)的良性耦合與互動(dòng)。社會(huì)和諧價(jià)值 社會(huì)和諧價(jià)值是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價(jià)值體系的價(jià)值目標(biāo)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史傳承價(jià)值主要表現(xiàn)在：，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是“一種集團(tuán)或個(gè)人的創(chuàng)造，面向該集團(tuán)并世代流傳，它反映了這個(gè)團(tuán)體的期望，是代表這個(gè)團(tuán)體文化和社會(huì)個(gè)性的恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)形式”。這些措施包括考古發(fā)掘、整理歸檔、收藏修復(fù)、展示利用等。民事法律提供的則是一種民事保護(hù), 即保障相關(guān)知識(shí)產(chǎn)權(quán)人的精神權(quán)利和財(cái)產(chǎn)權(quán)利的實(shí)現(xiàn)。許多地方的民間技藝、民族歌舞、雜技戲劇的傳承人嚴(yán)重的流失或斷代, 還有的旅游景區(qū)為了追求最高旅游收入, 臨時(shí)拼湊了非傳承人的人來表演民族歌舞、雜技戲劇。主題公園, 例如成都金牛區(qū)正在設(shè)計(jì)主題性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公園, 但載體化難度高, 并容易將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)簡(jiǎn)單化、庸俗化。[18]從而有效地保護(hù)其歷史、科考、教育、文化、審美旅游價(jià)值。要運(yùn)用文字、錄音錄像、數(shù)字化多媒體等各種現(xiàn)代高科技方式, 對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行真實(shí)、系統(tǒng)和全面的整理記錄, 進(jìn)行分類建立檔案和數(shù)據(jù)庫(kù), 作為旅游開發(fā)的有形可視資源。例如，違背非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的自身特點(diǎn)和規(guī)律，人為毀壞其原生態(tài)環(huán)境，采取強(qiáng)制手段改變其原貌；或以經(jīng)濟(jì)效益、旅游發(fā)展為目的，任意利用或無度開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，使之受到嚴(yán)重?fù)p害等。4．政府對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的行政保護(hù)方式有待改善。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承是以人為載體的，加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人的保護(hù)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。所有這些，不僅使旅客對(duì)非物質(zhì)文化的原真性在認(rèn)識(shí)上產(chǎn)生誤導(dǎo)和扭曲，而且對(duì)有價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)造成了原生狀態(tài)的破壞和正常傳承的破壞，同時(shí)，也損害了中華民族千百年來彌足珍貴的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。旅游地通過對(duì)民間藝術(shù)真實(shí)地展演、對(duì)民俗文化的旅游開發(fā),能更好地提高旅游地的知名度。同時(shí), 通過他們的學(xué)術(shù)研究和藝術(shù)創(chuàng)作成果的宣傳和推介, 進(jìn)一步擴(kuò)大了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的影響和知名度, 并逐漸被旅游者所接受而成為了最具有吸引力的旅游目的地。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保存較好, 且特色鮮明, 這是進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)的物質(zhì)形態(tài)基礎(chǔ)。[7]張瑛(2006)以云南民族歌舞為例, 指出中國(guó)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)中政府應(yīng)該發(fā)揮主導(dǎo)作用, 從而實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與旅游開發(fā)利用的雙贏。[4]國(guó)外已有不少學(xué)者對(duì)遺產(chǎn)旅游及其價(jià)值的開發(fā)進(jìn)行過相關(guān)研究, 對(duì)開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游及其價(jià)值的開發(fā)研究同樣具有借鑒意義。二、國(guó)內(nèi)外相關(guān)研究綜述目前, 國(guó)外不少學(xué)者對(duì)世界遺產(chǎn)的旅游價(jià)值研究相對(duì)較多, 由于國(guó)外遺產(chǎn)旅游的開發(fā)較早, 對(duì)遺產(chǎn)的旅游價(jià)值研究更多是與旅游者的感受相聯(lián)系, 即從消費(fèi)者的角度來分析遺產(chǎn)旅游價(jià)值的開發(fā)。第二、流傳方式的多樣性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括以下5個(gè)方面的內(nèi)容：（1）口頭傳統(tǒng)，包括作為無形文化遺產(chǎn)媒介的語言；（2）表演藝術(shù)；（3）社會(huì)實(shí)踐、儀式禮儀、節(jié)日慶典；（4）有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐；（5）傳統(tǒng)的手工藝技能”。本文通過正確認(rèn)識(shí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵和旅游價(jià)值，分析非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游現(xiàn)狀及影響因素，提出在對(duì)其旅游開發(fā)時(shí)，應(yīng)要對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源進(jìn)行調(diào)查評(píng)估，要注重傳承人的人才隊(duì)伍建設(shè)，政府要發(fā)揮行政保護(hù)作用，建立健全法規(guī)和各部門的協(xié)調(diào)機(jī)制等旅游開發(fā)措施。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也是旅游資源，它對(duì)旅游開發(fā)有著強(qiáng)大的吸引力。這里的文化空間即定期舉行傳統(tǒng)文化活動(dòng)或集中展現(xiàn)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的場(chǎng)所。某些通過家族或群體傳承的形式可以追溯某一特定創(chuàng)造個(gè)體，更多時(shí)候是在一群人中世代流傳下來，很難考證具體的作者，因而其主體具有不確定性。[2]中國(guó)多數(shù)學(xué)者對(duì)世界遺產(chǎn)的旅游價(jià)值作過較多研究, 都更加傾向于對(duì)遺產(chǎn)的保護(hù)性價(jià)值與旅游價(jià)值的相結(jié)合。為了在旅游動(dòng)機(jī)和遺產(chǎn)旅游之間建立一種聯(lián)系,人