【正文】 優(yōu)良傳統(tǒng)會進行遺傳，這就是道德的生物性傳遞。因為他們不理解自然的人為什么可以長期控制自然的生理沖動，這對于黑人和白人來講是難以理解的。不用過分的悲觀，只要領(lǐng)導(dǎo)人認(rèn)識到道德的效應(yīng)，注重道德教育，而不是像那些無遠見的領(lǐng)導(dǎo)人引導(dǎo)人民逐利，那么人民道德修養(yǎng)講迅速回歸。河間獻王劉德傳》：“修學(xué)好古，實事求是。“實事求是”這一概括,抓住了馬克思主義哲學(xué)的精神實質(zhì),豐富發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)思想。實事求是作為我們黨的思想路線,是人所熟知的概念,作為一般的哲學(xué)概念,它有著一種理性思維的光輝,而在新的歷史時期,重新思考一下實事求是的理論地位,有助于我們在日常實際工作中正確理解和自覺貫徹黨的思想路線,作好各項實際工作。這對于置身于社會轉(zhuǎn)型期，面臨著多重價值體系選擇窘境的當(dāng)代大學(xué)生來說，尤為重要。實事求是是當(dāng)代大學(xué)生的做人根本”我們要怎么才可以做到呢？首先：要有一個長遠的目標(biāo)和自己的追求，有自己的計劃?！娟P(guān)鍵詞】正當(dāng)防衛(wèi)、防衛(wèi)限度、防衛(wèi)過當(dāng)、一正當(dāng)防衛(wèi)的概述（一）正當(dāng)防衛(wèi)的含義及意義根據(jù)1997年新《刑法》第20條的規(guī)定：“正當(dāng)防衛(wèi)是指為了保護國家、公共利益、本人或者他人的人身、財產(chǎn)和其他權(quán)利免受正在進行的不法侵害，而采取制止不法侵害的行為，對不法侵害人造成損害的，屬于正當(dāng)防衛(wèi)，不負(fù)刑事責(zé)任。刑法明確規(guī)定正當(dāng)防衛(wèi)制度，具有非常重要的意義。綜上所述，必要限度具有一定的客觀性。我國刑法因此放寬了必要限度判斷的標(biāo)準(zhǔn)，只要不是明顯超過必要限度造成重大損害的，都是正當(dāng)防衛(wèi)行為。二．正當(dāng)防衛(wèi)的成立條件為避免正當(dāng)防衛(wèi)被利用作為免除刑事責(zé)任的借口，對正當(dāng)防衛(wèi)的成立做了嚴(yán)格的限定條件其中包括起因條件、時間條件、對象條件、主觀條件、及限度條件。（3）、不法侵害行為通常應(yīng)是人的不法行為。其次，這種行為必須具有社會危害性，這是正當(dāng)防衛(wèi)的本質(zhì)特征，亦即它是對法律所保護的合法權(quán)益的攻擊，或者會產(chǎn)生一種使合法權(quán)益感受危害的狀態(tài)，并達到一定的程度，才能成為正當(dāng)防衛(wèi)的前提條件，否則談不上進行防衛(wèi)的問題。根據(jù)此觀點，我認(rèn)為在分析無刑事責(zé)任能力的人侵害行為是否屬于正當(dāng)防衛(wèi)中的不法侵害，要具體情況具體分析。在這種時候，不法侵害雖然沒有結(jié)束，危害結(jié)果也沒有繼續(xù)發(fā)生，如受害人已死亡，但犯罪分子仍繼續(xù)加害，也已經(jīng)失去了對不法侵害的可制止性，因而就不能對之實施防衛(wèi)行為。（3）直接面臨危險說。上述兩種情況下，防衛(wèi)人的防衛(wèi)行為均可有效地制止不法侵害行為，或排除不法侵害行為所導(dǎo)致的危險狀態(tài)。如果故意對第三者進防衛(wèi)，應(yīng)作為故意犯罪處理。侵害的目的。解決這一問題, 關(guān)鍵是在查明客觀的預(yù)謀和挑逗、引誘行為有無的同時,更要注意查明行為目的這一主觀內(nèi)容。⑤④陳興良、張明楷等撰：《刑法學(xué)》，國政法大學(xué)出版社2004年版，第53頁。防衛(wèi)過當(dāng)應(yīng)當(dāng)負(fù)刑事責(zé)任。不法侵害的緩急對于認(rèn)定防衛(wèi)限度具有重要意義，尤其是在防衛(wèi)強度大于侵害強度的情況下，確定該行為大于不法侵害的防衛(wèi)強度是否為制止不法侵害所必需，更要以不法侵害的緩急等因素為標(biāo)準(zhǔn)。可表現(xiàn)為故意，也可表現(xiàn)為過失。無過當(dāng)防衛(wèi)賦予了防衛(wèi)人無限的防衛(wèi)權(quán)，因此必須嚴(yán)格限制無過當(dāng)防衛(wèi)的使用條件，以免濫用，使得防衛(wèi)⑥高銘暄:《刑法專論》,北京:高等教育出版社,2002年版第446頁。例如，在殺人犯已經(jīng)被防衛(wèi)人制止的情況下，防衛(wèi)人應(yīng)停止防衛(wèi)行為；繼續(xù)進行所謂“防衛(wèi)”行為的，便是防衛(wèi)不適時，不能適用特殊正當(dāng)防衛(wèi)的規(guī)定。孫國祥著：《刑法基本問題》，法律出版社2007年版。1顏茂昆、賀小電、翟玉華著：《刑罰適用新論》，吉林人民出版社2001年版。生產(chǎn)力的提升，舊的生產(chǎn)關(guān)系不適合，抑制了生產(chǎn)力的發(fā)展，新的生產(chǎn)關(guān)系必定替代舊的生產(chǎn)關(guān)系，適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展。1987年，西北五棉大規(guī)模的引進國際先進水平設(shè)備，進行技術(shù)更新改造，提升了原有的生產(chǎn)力。經(jīng)濟學(xué)基地班姓名丁偉鵬學(xué)號41201008。計劃經(jīng)濟就向市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)變，民營經(jīng)濟體制改革、外貿(mào)體制改革、財政稅收體制改革這些都是必然的。而新的供求關(guān)系、經(jīng)濟體制也產(chǎn)生。段立文編：《對我國傳統(tǒng)針對服務(wù)器觀的反思》，《法律科學(xué)》1998年版。游偉主編：《刑法改革與刑事司法新課題》，安徽人民出版社2000年版。（4）嚴(yán)重危及人身安全的暴力犯罪也并不限于刑法條文所列舉的上述犯罪，還包括其他嚴(yán)重危及人身安全的暴力犯罪，如搶劫槍支彈藥，搶劫航空器等也不限于直接對人的人身行使有形力的暴力犯罪，如果對物行使有形力但嚴(yán)重危及人身安全的，也屬于嚴(yán)重危及人身安全的暴力犯罪，如嚴(yán)重放火罪、爆炸罪等。?據(jù)此規(guī)定，“對正在進行的嚴(yán)重危及人身安全的暴力犯罪實行正當(dāng)防衛(wèi)，不存在過當(dāng)情形”，這一規(guī)定是我國刑法在正當(dāng)防衛(wèi)制度上的一個重要突破。其基本特征是：首先，在客觀上具有防衛(wèi)過當(dāng)行為，并對不法侵害人造成重大的損害。不法侵害的緩急。（3）相當(dāng)說：認(rèn)為正當(dāng)防衛(wèi)的必要限 度在原則上應(yīng)以制止不法侵害所必需為標(biāo)準(zhǔn)，同時要求防衛(wèi)行為與不法侵害行為在手段、強度等方面，不存在過于懸殊的差異。如果形成防衛(wèi)緊迫性，那么，停止斗毆的一方就可以對其實施正當(dāng)防衛(wèi)。在防衛(wèi)挑撥中,存在著一定的不法侵害, 挑撥人也實行了所謂的正當(dāng)防衛(wèi),形式上符合正當(dāng)防衛(wèi)的客觀條件。②張明楷編：《刑法學(xué)》第二版，法律出版社2003年版，第265頁。只能對不法侵害者本人實施，而不能及于與侵害行為無關(guān)的第三人。不法侵害尚未結(jié)束是指不法侵害行為或其導(dǎo)致的危險狀態(tài)尚在繼續(xù)中，防衛(wèi)人可以用防衛(wèi)手段予以制止或排除。（2）著手說。這樣的不法侵害沒有可制止性，因而不能進行正當(dāng)防衛(wèi)。第三，違法行為和犯罪行為之間并無不可逾越的鴻溝，違法行為在量的積累方面達到一定的程度，就會發(fā)生質(zhì)的變化，成為犯罪行為。由此可見，侵害是一種具有積極攻擊性，并有可能會造成損害的行為。如果行為人主觀上有過失，且刑法上規(guī)定為過失犯罪的，就以過失犯罪論處；如果主觀上沒有過失，則按意外事件處理。劉某仍不服，提起申訴，經(jīng)法院再審認(rèn)定劉某的行為屬正當(dāng)防衛(wèi)，判決無罪。判斷是否超過必要限度是一件極困難的事情，這個判斷是一種模糊判斷。因而對不法侵害人來說，既有受法律保護的權(quán)利部分，也有不受法律保護的權(quán)利部分，這兩部分的分界線即是必要限度所在?！边M行比較，除了細化修訂法律法規(guī)相關(guān)說法外可以看到作為正當(dāng)防衛(wèi)的核心內(nèi)容的防衛(wèi)限度在刑法新的修訂中得到極大的擴寬，將更加透徹地解決司法實踐中的實際問題。所以，我們作為當(dāng)代大學(xué)生，一定要堅持學(xué)習(xí)和貫徹實事求是的思想路線，在學(xué)習(xí)中逐步發(fā)展，不斷提高自己的能力，解決新問題，開拓新境界。因此，知行統(tǒng)一，注重踐履，就成為這門課的重要特點。第二，學(xué)習(xí)和貫徹黨的實事求是告訴我們要注重理論聯(lián)系實際，在比較與鑒別中學(xué)習(xí)。要做到實事求是，必須堅持解放思想、與時俱進、求真務(wù)實。包括，指出毛澤東思想的精髓是實事求是；全面闡述“解放思想，實事求是”的思想路線；堅持實事求是，把馬列主義基本原理與當(dāng)代中國實際和時代特征相結(jié)合，創(chuàng)立了中國特色的社會主義理論。通常指按照事物的實際情況辦事。儒學(xué)文化圈的道德遺傳也很好的，韓國、日本都有深厚堅強的道德素養(yǎng)。很多人認(rèn)為我說的信息遺傳有點夸張，但我可以再舉一個例子來說明道德遺傳。道德的機制還有生物上的特性，也就是說好的傳統(tǒng)會形成遺傳信息進行遺傳，并形成條件反射一樣的反應(yīng)。如：汽車駕駛考試，作弊拿駕照的是害人害己！再有商業(yè)中如果不誠信就難有持續(xù)的發(fā)展；政治上不講道德、不誠信就難以獲得信任也難以發(fā)展。執(zhí)行這樣的政策純粹是為了自己著想。最初國民黨的措施是見到共產(chǎn)黨人就斬首，極少有放過的。法律和風(fēng)俗習(xí)慣有政府和社會群體來維護，并會對破壞社會秩序和風(fēng)俗習(xí)慣者進行懲罰。這是因為講道德是自利的，不需多講。小的違反道德的事件就會產(chǎn)生不良的反作用力。天氣預(yù)報最基本的原理是空氣的熱脹冷縮，熱脹冷縮導(dǎo)致空氣的比重變化，由此而產(chǎn)生風(fēng)。因為那些不遵守道德規(guī)條，以為道德規(guī)條只是限制傻子的“空話”，“聰明人”根本不需要遵守道德的人終將遭受道德的懲罰！（虐殺俘虜、隨意發(fā)動戰(zhàn)爭、侵占別人利益、“寬以待己，嚴(yán)以律人”等等違反道德的行為或事件都要遭受道德規(guī)律的懲罰。（《荀子。如日夜交替運行、男女相助、雌雄相配、??等等總結(jié)出了“陰陽”概念，又從陰陽推出“一陰一陽謂之道”，道貫穿于萬事萬物的發(fā)展。因此，現(xiàn)代的道德觀念來源于初始的宗教神學(xué)的道德觀念?！吧瘛钡某跏几拍钍菫榱私鉀Q認(rèn)知問題，也可以順帶讓群體安心，是極大的心里安慰因素。隨著人類知識的積累，人類的群體性和社會性大大增加，跟著人類就進入了原始社會。這多少帶有外加的社會強制性，因此就有很多的“道德投機者”，一旦他們認(rèn)為有利于自己且不會遭受懲罰時，他們就會進行道德投機，做不道德的事。以理服人，讓人自己講道德。西方人普遍相信人是有罪的，既然有罪就必須不斷的通過懺悔來改善人格和德性。私德通了則公德也通，公私一致，公德大于私德。西方人擅長于邏輯推理好和精細化發(fā)現(xiàn)，因此西方人對于道德也從社會的基本單元出發(fā)，即從個體的人出發(fā)來論述道德的功效和原理。但荀子認(rèn)為人性雖惡，卻可以通過道德禮義將之教育歸化?！泵献釉唬骸皭烹[之心人皆有之；善惡之心人皆有之；恭敬之心人皆有之；是非之心人皆有之。先進》）也是來源于易經(jīng)的原理老陰變陽，老陽變陰的原理。生而弗有，為而弗恃，長而弗宰，是謂玄德。在《道德經(jīng)》和《易經(jīng)》里描述道的句子很多，如“一陰一陽謂之道”、“道之物，唯恍唯惚”、“人法地、地法天、天法道、道法自然?！暗馈痹醋岳献拥摹兜赖陆?jīng)》，“道可道也，非恒道也”。而理性是根據(jù)已有的觀念和經(jīng)驗做出識別和判斷的過程，因此理性沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)?！保ā兜赖屡c宗教的兩個來源》P3）柏格森的結(jié)論道德還是理性。（《道德的譜系》）尼采提倡的“弱肉強食”，他的理論對于沖破當(dāng)時僵化的基督倫理有積極作用。他認(rèn)為道德本身的價值危害生命本身：A危害對生命享受和感受。因為他不知道“至善”的標(biāo)準(zhǔn)是什么？怎么定性？每一個人的標(biāo)準(zhǔn)都不同，要怎么統(tǒng)一？只有上帝是解決的辦法。”（《道德原則研究》P138139）。亞當(dāng)斯密認(rèn)為人都是從利己性本性出發(fā)的，他指出支配人類行為的動機有自愛、同情心追求自由的欲望、正義感、勞動和交換傾向等，人的自愛本性與同情心是相伴隨的。“德性”是人之為人的本性。道德講不清楚，卻又要人們講道德，這是一個兩難的問題，讓人覺得道德難以觸摸很遙遠和很模糊。春節(jié)在幾千年的傳承中形成一個巨大的歷史文化傳統(tǒng)，負(fù)載著厚重的歷史積淀，一年一度的春節(jié)，我們民族文化的各個層面在此得到全面展示，從飲食、服裝，到文學(xué)藝術(shù)、價值觀念，再到娛樂游戲。第三，數(shù)千年來，中華民族集體創(chuàng)造了一整套極其密集和豐富的春節(jié)文化，即“年文化”。主要有以下若干個方面：第一，一元復(fù)始，萬象更新。主人家則以點心、糖食、紅包（壓歲錢）熱情款待之。“一夜連雙歲，五更分二年。團年飯是中國人最看重的企盼家人團聚過年、來年平安的盛宴。古人認(rèn)為，相貌出奇的人往往具有神奇的稟性和不凡的本領(lǐng)。每逢春節(jié)來臨，家家戶戶都要打掃環(huán)境，清洗各種器具，拆洗被褥窗簾，灑掃六閭庭院，撣拂塵垢蛛網(wǎng)，疏浚明渠暗溝。此后中國一直沿用夏歷（陰歷，又稱農(nóng)歷）紀(jì)年，直到清朝未年，長達2080年。從此，人們就把這一天當(dāng)作歲首。關(guān)于春節(jié)的起源多種說法，但其中為公眾普遍接受的說法是，虞舜時期即公元前2000多年的一天，舜即天子位，帶領(lǐng)著部下人員，祭拜天地。公元前104年，天文學(xué)家落下閎、鄧平等人制訂了《太初歷》，將原來以十月為歲首改為以孟春正月為歲首，后人在此基本上逐漸完善為我們當(dāng)今使用的陰歷（即農(nóng)歷），落下閎也被稱為“春節(jié)老人”。這一習(xí)俗寄托著人們破舊立新的愿望和辭舊迎新的祈求。據(jù)說，大門上貼上兩位門神，一切妖魔鬼怪都會望而生畏。除夕，全家歡聚一堂，吃完“團年飯”，長輩給孩子們分發(fā)“壓歲錢”，一家人團坐“守歲”。守歲習(xí)俗興起于南北朝，梁朝的不少文人都有守歲的詩文。正月初一家長帶領(lǐng)小輩出門謁見親戚、朋友、尊長，以吉祥語向?qū)Ψ阶ｍ炐履?，卑幼者必須叩頭致禮，謂之“拜年”。全國各地春節(jié)習(xí)俗的細節(jié)千差萬別，但在意義的方面卻是基本一致的。同時，春節(jié)還是加深人與人之間感情、溝通人與人之間關(guān)系的節(jié)日，是團結(jié)的節(jié)日，一句“恭喜發(fā)財”，一句“新春愉快”，足以成為友情的“加油站”和修復(fù)人際關(guān)系的一副良藥。如今更多的中國人在走出國門，也有更多的外國人來到中國，人的進進出出，勢必促進文化的進進出出，東西方互相吸收文化的精華，取長補短，使世界更文明，生活更多彩。然而，縱觀哲學(xué)家們對“道德”的解釋卻沒有確定概念的解說。具體到人的身上