【正文】 事實(shí)上，成員權(quán)是農(nóng)村集體所有制中農(nóng)民所應(yīng)享有的一項(xiàng)重要基礎(chǔ)性、資格性權(quán)利，是農(nóng)民在集體內(nèi)獲得生存和發(fā)展的前提，也是農(nóng)民獲得土地保障的依據(jù)，其重要性不言而喻。集體經(jīng)濟(jì)與集體經(jīng)濟(jì)收入是兩個(gè)概念，雖然將土地分散給農(nóng)戶(hù)家庭經(jīng)營(yíng)，集體不再享有收益，但不能因此稱(chēng)沒(méi)有集體經(jīng)濟(jì)，集體土地仍在經(jīng)營(yíng)，收益只是經(jīng)濟(jì)形態(tài)的一方面。集體所有制是集體經(jīng)濟(jì)的核心特征，即一定的財(cái)產(chǎn)的所有權(quán)形態(tài)必須是超越成員個(gè)人、且由全部成員共同組成的集體。但與傳統(tǒng)民法中由社員組成的團(tuán)體法人不同，在農(nóng)民集體這種形態(tài)下，農(nóng)民作為成員與集體財(cái)產(chǎn)，特別是集體土地，有著更為直接、密切的聯(lián)系。同時(shí)，集體一旦有了相對(duì)獨(dú)立的利益訴求和組織機(jī)構(gòu)，也可能擺脫成員或被其他主體不當(dāng)控制而恣意妄為，此時(shí)成員權(quán)制度又反過(guò)來(lái)成為一種制約力量，約束集體的行為，使其能夠始終以成員整體利益為宗旨。第一，放開(kāi)訴權(quán)限制，減少甚至杜絕政府終局處理的情形，將農(nóng)民成員和集體私法關(guān)系下的平權(quán)糾紛都納入民事訴訟中來(lái)，給農(nóng)民以暢通的救濟(jì)渠道。在改革開(kāi)放后，我國(guó)逐步實(shí)行了暫住證制度，從一定程度上放開(kāi)了區(qū)域之間的人口流動(dòng)。城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)則表現(xiàn)為“雙重二元結(jié)構(gòu)”，即不僅存在以現(xiàn)代工業(yè)為代表的傳統(tǒng)部門(mén)之間的經(jīng)濟(jì)二元結(jié)構(gòu)，同時(shí)也存在著以城市社會(huì)歷史老照片不能說(shuō)的秘密慈禧軍閥明末清初文革晚清為一元與農(nóng)村社會(huì)為一元的社會(huì)二元結(jié)構(gòu)。同時(shí)，修建城鄉(xiāng)公路，開(kāi)通“村村通”，則為城市從農(nóng)村抽血，提供了更方便的條件。最后，國(guó)家提出打破城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)以工促農(nóng)、以城帶鄉(xiāng)發(fā)展。在經(jīng)濟(jì)上應(yīng)農(nóng)民致富與轉(zhuǎn)移農(nóng)民、減少農(nóng)民結(jié)合起來(lái)，藏富于民，實(shí)現(xiàn)農(nóng)民“有其利”；在政治上應(yīng)把善待農(nóng)民與尊重農(nóng)民、組織農(nóng)民結(jié)合起來(lái)，給農(nóng)民國(guó)民待遇，讓農(nóng)民當(dāng)家作主，實(shí)現(xiàn)農(nóng)民“有其權(quán)”；在思想文化上應(yīng)把教育農(nóng)民與轉(zhuǎn)變農(nóng)民觀念、提高農(nóng)民素質(zhì)結(jié)合起來(lái)，弘揚(yáng)勤勞、善良、講修養(yǎng)的傳統(tǒng)美德，增強(qiáng)民主、科學(xué)、講公德的現(xiàn)代文明意識(shí)，實(shí)現(xiàn)農(nóng)民“有其教”。四是統(tǒng)籌城鄉(xiāng)收入分配。今天我們構(gòu)建和諧企業(yè)和諧社會(huì)，需要發(fā)揚(yáng)這個(gè)傳統(tǒng)，發(fā)揮這個(gè)政治優(yōu)勢(shì)。在民主和法制上維護(hù)員工的合法權(quán)益，解除員工的后顧之憂，贏得廣大員工的信賴(lài)，從而調(diào)動(dòng)員工關(guān)心企業(yè)、奉獻(xiàn)企業(yè)的積極性。企業(yè)黨組織和工會(huì)組織要不斷適應(yīng)和諧的要求，把握和諧重點(diǎn)，夯實(shí)和諧基礎(chǔ)，抓住和諧根本，切實(shí)把構(gòu)建和諧企業(yè)、和諧社會(huì)的工作抓緊抓好，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興做出我們貢獻(xiàn)。中國(guó)共產(chǎn)黨在馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中，先后產(chǎn)生了毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想，稱(chēng)之為馬克思主義中國(guó)化的三大理論成果。無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有在 54．55． 其政黨的領(lǐng)導(dǎo)下，才能完成自己的歷史使命。（1）馬克思主義中國(guó)化就是運(yùn)用馬克思主義解決中國(guó)革命、建設(shè)和改革的實(shí)際問(wèn)題；（2）馬克思主義中國(guó)化就是把中國(guó)革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和歷史經(jīng)驗(yàn)提升為理論；（3）馬克思主義中國(guó)化就是馬克思主義根植于中國(guó)的優(yōu)秀文化之中。如何理解鄧小平理論的歷史地位和重要意義？ 答案要點(diǎn)：（1）馬克思主義中國(guó)化第二次飛躍的理論成果；（2）改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的科學(xué)指南；（3）黨和國(guó)家必須長(zhǎng)期堅(jiān)持的指導(dǎo)思想。實(shí)事求是思想路線各內(nèi)容之間的關(guān)系是什么？ 答案要點(diǎn)：（1）一切從實(shí)際出發(fā)是貫徹實(shí)事求是思想路線的前提和基礎(chǔ)；理論聯(lián)系實(shí)際是貫徹實(shí)事求是思想路線的根本途徑和方法；（2）一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理是實(shí)事求是的三個(gè)基本觀點(diǎn)；（3）在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理，貫徹實(shí)事求是思想路線的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)和目的。走自己的路，在思想方法上體現(xiàn)了矛盾普遍性和特殊性的統(tǒng)一，在基本立場(chǎng)上體現(xiàn)了獨(dú)立自主和對(duì)外開(kāi)放的統(tǒng)一，在理論原則上體現(xiàn)了理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。2論創(chuàng)新必須服務(wù)于、落腳于實(shí)踐創(chuàng)新。前途：第一步，改變半殖民地半封建的社會(huì)形態(tài)，使中國(guó)成為一個(gè)獨(dú)立的新民主主義國(guó)家；第二步，使革命向前發(fā)展，建立一個(gè)社會(huì)主義社會(huì)。隨著馬克思主義在中國(guó)的傳播，先進(jìn)的中國(guó)人敏銳地發(fā)現(xiàn)這一理論對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的巨大指導(dǎo)作用，尤其是十月革命在俄國(guó)的勝利，從實(shí)踐上也證明了馬克思列寧主義的可行性，使得中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)到自身所肩負(fù)的偉大歷史使命，自覺(jué)地走上中國(guó)的政治舞臺(tái)，來(lái)領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)的革命。新民主主義共和國(guó)的政權(quán)組織形式，采取民主集中制的人民代表大會(huì)制度。？ 答案要點(diǎn)：毛澤東認(rèn)為，近代中國(guó)的特殊國(guó)情決定了中國(guó)必須走一條農(nóng)村包圍城市的革命道路。中國(guó)是農(nóng)業(yè)大國(guó)，農(nóng)民占人口的80%，他們受帝國(guó)主義、。（3）新民主主義的文化綱領(lǐng) 新民主主義的文化就是“無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾的反帝反封建的文化”。？ 答案要點(diǎn)：（1）新民主主義的政治綱領(lǐng)新民主主義革命的政治目標(biāo)是推翻帝國(guó)主義和封建主義的壓迫，建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的各革命階級(jí)聯(lián)合專(zhuān)政的民主共和國(guó)。五?四運(yùn)動(dòng)以前，指導(dǎo)中國(guó)革命的主要是中產(chǎn)階級(jí)民主主義思想，孫中山的“三民主義”也是資產(chǎn)階級(jí)民主思想的產(chǎn)物。（3）新民主主義革命的動(dòng)力：工人階級(jí)、農(nóng)民階級(jí)、城市小資產(chǎn)階級(jí)和民族資產(chǎn)階級(jí)；在抗戰(zhàn)時(shí)期還包括部分大地主和大資產(chǎn)階級(jí)。必須自覺(jué)地把思想認(rèn)識(shí)從那些不合時(shí)宜的觀念、做法和體制中解脫出來(lái)，從教條主義、主觀主義和行而上學(xué)中解脫出來(lái)。（2）實(shí)事求是也是馬克思主義中國(guó)化各個(gè)理論成果的邏輯起點(diǎn)。習(xí)題二馬克思主義中國(guó)化理論成果的精髓思考題實(shí)事求是思想路線的內(nèi)容是什么？ 答案要點(diǎn)：黨的十二大通過(guò)的《中國(guó)共產(chǎn)黨章程》明確指出：黨的思想路線是一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理。如何理解鄧小平理論產(chǎn)生的歷史必然性？ 答案要點(diǎn)：（1）和平和發(fā)展的時(shí)代主題是鄧小平理論產(chǎn)生的時(shí)代背景；（2）社會(huì)主義建設(shè)的歷史經(jīng)驗(yàn)是鄧小平理論產(chǎn)生的歷史基礎(chǔ)；（3）改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)是鄧小平理論產(chǎn)生的實(shí)踐基礎(chǔ)。習(xí)題一馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程和理論成果思考題為什么要實(shí)現(xiàn)馬克思主義的中國(guó)化？ 答案要點(diǎn)：（1）實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化，是解決中國(guó)實(shí)際問(wèn)題的需要；（2）實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化，也是馬克思主義理論的本質(zhì)要求。區(qū)別新舊兩種不同范疇的民主主義革命，根本的標(biāo)志是革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)掌握在無(wú)產(chǎn)階級(jí)手中還是掌握在資產(chǎn)階級(jí)手中。如果臺(tái)灣人民同意與大陸和平統(tǒng)一，就會(huì)使中國(guó)得到另一塊經(jīng)濟(jì)上的大肥肉，即美國(guó)第9大貿(mào)易伙伴和全球外匯儲(chǔ)備較多的地方，這將大大加強(qiáng)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)力量和戰(zhàn)略力量。只有個(gè)人和企業(yè)雙方的利益保持均衡時(shí)，才能最大限度地發(fā)揮個(gè)人的潛能，在整個(gè)企業(yè)范圍內(nèi)，創(chuàng)造良好的工作氛圍，增強(qiáng)企業(yè)凝聚力，促進(jìn)企業(yè)經(jīng)營(yíng)發(fā)展提高企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益，尊重知識(shí)，尊重人才，使他們的特長(zhǎng)得到有效發(fā)揮，從而加速構(gòu)建和諧企業(yè)的進(jìn)程。堅(jiān)持和完善以員工代表為基礎(chǔ)形式的企業(yè)民主管理制度，通過(guò)企業(yè)公開(kāi)、民主評(píng)議干部，員工代表巡視等多種形式，不斷擴(kuò)大企業(yè)民主，確保廣大員工的民主權(quán)利。一、加強(qiáng)員工的素質(zhì)教育是創(chuàng)建和諧企業(yè)和諧社會(huì)的重要基礎(chǔ)思想政治工作作為黨的群眾工作的中心內(nèi)容，要在宣傳、組織、動(dòng)員凝聚群眾的積極性。三是統(tǒng)籌城鄉(xiāng)管理制度。如果國(guó)家一味急于求成，追求過(guò)快增長(zhǎng)的話，則會(huì)導(dǎo)致城鄉(xiāng)之間在居民素質(zhì)、農(nóng)工業(yè)發(fā)展以及城鄉(xiāng)發(fā)展之間的差距越來(lái)越大。相比于農(nóng)業(yè)來(lái)說(shuō)，工業(yè)生產(chǎn)則有著高需求、高附加值的特點(diǎn)。其次，城鄉(xiāng)之間在教育、文化、衛(wèi)生、娛樂(lè)等基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)上存在差距。事實(shí)上是將城鄉(xiāng)分成了兩種社會(huì)身份。在我國(guó)，城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)是經(jīng)過(guò)幾千年歷史而形成的，而城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)由以下幾個(gè)因素構(gòu)成：城鄉(xiāng)之間的戶(hù)籍壁壘。因此，在賦予農(nóng)民充分的實(shí)體權(quán)利的同時(shí)，還要保障其訴權(quán)能得以實(shí)現(xiàn)。但集體利益則是概括、統(tǒng)一的共同利益，其著眼于成員整體，而非某一成員個(gè)體。理清集體成員權(quán)和集體所有權(quán)的關(guān)系。農(nóng)村集體經(jīng)濟(jì)組織成員權(quán)利實(shí)現(xiàn)的制度完善重新定義農(nóng)村集體經(jīng)濟(jì)與農(nóng)村集體經(jīng)濟(jì)組織概念，使集體經(jīng)濟(jì)組織回歸私法主體。改革開(kāi)放以后，農(nóng)村社會(huì)的土地經(jīng)營(yíng)制度發(fā)生了重大變更，但在理論定性上仍沿用計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期的概念，理論滯后性較為明顯。二是農(nóng)民作為集體成員的成員意志無(wú)法有效表達(dá)，集體組織對(duì)外所形成的集體意志有時(shí)不能代表多數(shù)成員意志，缺乏有效的意志表達(dá)渠道，使得部分成員需要用一些無(wú)奈而又非理性的方式表達(dá)訴求。P224 案例十：十七大報(bào)告中首次提出“創(chuàng)造條件讓更多群眾擁有財(cái)產(chǎn)性收入”。面對(duì)這一現(xiàn)象，他忍不住要問(wèn)：“今天，全球的差異性難道與全球的同一性一致？”在經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代，怎樣保持民族文化的精神傳統(tǒng)，并進(jìn)而在世界文化大舞臺(tái)上展示民族文化，使民族文化得到創(chuàng)造性的發(fā)展是我們進(jìn)行先進(jìn)文化建設(shè)必須思考的問(wèn)題。傳統(tǒng)如何成為我們民族文化創(chuàng)新的資源，這是我們需要進(jìn)一步思考的問(wèn)題。不能將傳統(tǒng)的重塑轉(zhuǎn)而變成對(duì)自己民族的歷史、神話、文化傳統(tǒng)、語(yǔ)言、價(jià)值觀念、政治制度乃至社會(huì)現(xiàn)實(shí)全盤(pán)的肯定與盲目的認(rèn)同，只要是“我們的”就值得珍惜、值得宣揚(yáng)，哪怕是陳規(guī)陋習(xí)、愚昧無(wú)知，怪力亂神都可以冠之以民族尊嚴(yán)、民族特色加以奉行。西方現(xiàn)代文明的許多弊病在其歷史中不斷顯現(xiàn)，如工具理性的泛濫、過(guò)度發(fā)展的個(gè)人主義、緊張沖突的心理狀態(tài)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和國(guó)家機(jī)構(gòu)的腐敗現(xiàn)象等等，從這個(gè)意義上說(shuō)，我們?nèi)绻患优械負(fù)肀鞣?，將西方已?jīng)否棄的東西當(dāng)作寶貝一樣拿來(lái)，以為只要是西方的就是好的，這將不可避免地染上“西方病”。文化繁榮來(lái)自于文化的交流與融合，我們首先要否定的是文化虛無(wú)主義，不管是西方文化還是中國(guó)傳統(tǒng)文化，甚至社會(huì)主義文化都遭到徹底否定，古今中外一切文化都被詛咒，結(jié)果是我們?yōu)榇烁冻隽穗y以補(bǔ)償?shù)臍v史代價(jià)。P187案例五：票房?jī)r(jià)值是電影產(chǎn)業(yè)化的一項(xiàng)重要指標(biāo)，新世紀(jì)以來(lái)中國(guó)電影市場(chǎng)的票房收入一直呈現(xiàn)出逐年上升的趨勢(shì)，從2002年的不到10億元猛增到2009年的突破60億元。由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的作用，國(guó)有廢品回收公司已經(jīng)失去作用，而民間自發(fā)形成的廢品撿拾收購(gòu)體系是一種無(wú)序狀態(tài)，加工利用體系混亂，如果不妥善引導(dǎo)和管理，還有可能存在社會(huì)治安、衛(wèi)生防疫、二次污染等社會(huì)問(wèn)題?；屎娃r(nóng)藥的大量使用，農(nóng)村固體廢棄物的隨意堆放和畜牧業(yè)、水產(chǎn)養(yǎng)殖廢水未經(jīng)任何處理地排放已經(jīng)對(duì)東北地區(qū)的環(huán)境造成了嚴(yán)重危害。政府要把循環(huán)經(jīng)濟(jì)模式的建立和推廣作為一項(xiàng)經(jīng)營(yíng)城市的主要工作，作為產(chǎn)業(yè)調(diào)整和培育的前提條件。（一）可持續(xù)發(fā)展與區(qū)域可持續(xù)發(fā)展可持續(xù)發(fā)展從概念上理解是：既要滿足當(dāng)代人的利益，而又不能損害后代人滿足其需求的能力的發(fā)展。其次是努力行善，做個(gè)好人。我們正處在這樣一個(gè)時(shí)期：一方面，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)取得了巨大成就，政治、文化、社會(huì)事業(yè)正在同步推進(jìn)，感動(dòng)中國(guó)的良人義舉不斷涌現(xiàn)；另一方面，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)還不成熟、不完善，價(jià)值日趨多元，我們的社會(huì)正處在矛盾的凸顯期，“小悅悅事件”折射出我們社會(huì)中一部分成員人心冷漠、良知淡薄的一面。雷鋒精神是道德建設(shè)的寶貴資源，是推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的強(qiáng)大力量，是社會(huì)主義從低谷走向復(fù)興的重要精神支撐。（一）經(jīng)濟(jì)全球化給我國(guó)民族產(chǎn)業(yè)的發(fā)展帶來(lái)了威脅。經(jīng)濟(jì)全球化使發(fā)展中國(guó)家所付代價(jià)巨大。經(jīng)濟(jì)全球化將促進(jìn)貿(mào)易和投資的自由化。經(jīng)濟(jì)全球化具體表現(xiàn)為生產(chǎn)和消費(fèi)的全球化。20世紀(jì)80年代以來(lái)，從“一條線”到“真正的不結(jié)盟”。二、兩制并存。第三、形成合理有序的收入分配格局。是民主法治、公平正義、誠(chéng)實(shí)友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧共處的社會(huì)。實(shí)行民族區(qū)域自治，是中國(guó)共產(chǎn)黨根據(jù)我國(guó)的歷史發(fā)展、文化特點(diǎn)、民族關(guān)系和民族分布等具體情況作出的制度安排，符合各民族人民的共同利益和發(fā)展要求。政府的職責(zé)和作用主要是保持宏觀經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定，加強(qiáng)和優(yōu)化公共服務(wù)，保障公平競(jìng)爭(zhēng)，加強(qiáng)市場(chǎng)監(jiān)管，維護(hù)市場(chǎng)秩序，推動(dòng)可持續(xù)發(fā)展，促進(jìn)共同富裕，彌補(bǔ)市場(chǎng)失靈。三、必須堅(jiān)持走中國(guó)特色自主創(chuàng)新道路，實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略，全面依靠創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展，提高經(jīng)濟(jì)質(zhì)量和效益。？（原因、目標(biāo)、戰(zhàn)略部署、方法）原因：解決我國(guó)發(fā)展面臨的一系列突出矛盾和問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)健康發(fā)展，不斷改善人民生活，要求全面深化改革。？全方位、多層次、寬領(lǐng)域的對(duì)外開(kāi)放。到建黨100周年時(shí)，使國(guó)民經(jīng)濟(jì)更加發(fā)展，各項(xiàng)制度更加完善。中國(guó)革命的性質(zhì)不是無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義革命，而是資產(chǎn)階級(jí)民主主義革命。新民主主義的動(dòng)力包括無(wú)產(chǎn)階級(jí)、農(nóng)民階級(jí)、城市小資產(chǎn)階級(jí)和民族資產(chǎn)階級(jí)。最后，毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系都是馬克思列寧主義在中國(guó)的運(yùn)用和發(fā)展。社會(huì)主義本質(zhì)和建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義總?cè)蝿?wù)理論。黨和人民的寶貴的精神財(cái)富。社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)理論。第一篇：毛概答案第一講理論主要內(nèi)容：新民主主義革命理論。中國(guó)革命和建設(shè)的科學(xué)指南。建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義總依據(jù)理論。中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)核心理論。其次，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系在新的歷史條件下進(jìn)一步豐富和發(fā)展了毛澤東思想。（帝國(guó)主義是中國(guó)革命的首要對(duì)象。四、論述題。路徑三、簡(jiǎn)答題。9.“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)的內(nèi)容。從解放生產(chǎn)力、掃除發(fā)展生產(chǎn)力的障礙這個(gè)意義上以及政策的重新選擇、一直的重新構(gòu)建的深刻性和廣泛性上來(lái)說(shuō)，改革是一場(chǎng)偉大的革命，它是社會(huì)主義制度的自我完善和發(fā)展。從國(guó)際環(huán)境看，世界范圍內(nèi)蓬勃興起的新科技革命推動(dòng)世界經(jīng)濟(jì)以更快地速度向前發(fā)展，我國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力、科技實(shí)力與國(guó)際先進(jìn)水平的差距明顯拉大。公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展。二、必須堅(jiān)持走中國(guó)特色新型工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化道路。發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，既要發(fā)揮市場(chǎng)作用，也要發(fā)揮政府作用，但市場(chǎng)作用和政府作用的只能是不同的。五、基層群眾自治制度是中國(guó)的一項(xiàng)基本政治制度。專(zhuān)題四建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)三、簡(jiǎn)答題。第二、健全促進(jìn)就業(yè)創(chuàng)業(yè)體制機(jī)制。這是“和平統(tǒng)一、一國(guó)兩制”的核心，是發(fā)展兩岸關(guān)系和實(shí)現(xiàn)和平統(tǒng)一的基礎(chǔ)。20世紀(jì)70年代，提出了“一條線”的外交戰(zhàn)略。我們來(lái)具體說(shuō)一說(shuō)。經(jīng)濟(jì)全球化將會(huì)促使世界大文化的產(chǎn)生和發(fā)展。經(jīng)濟(jì)全球化還可能導(dǎo)致發(fā)展中國(guó)家生態(tài)環(huán)境遭到破壞。二、經(jīng)濟(jì)全球化給我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)的挑戰(zhàn)。案例二：改革開(kāi)放以來(lái)，躋身為世界第二大經(jīng)濟(jì)體并繼續(xù)快速發(fā)展的當(dāng)代中國(guó)，社會(huì)生活發(fā)生了前所未有的變革。雷鋒精神承載著社會(huì)主流道德的價(jià)值取向，是新社會(huì)培育的先進(jìn)典型，是國(guó)家長(zhǎng)治久安的精神動(dòng)力。那么在我們這個(gè)時(shí)代，雷鋒精神又將怎樣呈現(xiàn)出，或者說(shuō)今天雷鋒精神的時(shí)代內(nèi)涵又是什么呢？首先是大愛(ài)與真情。不過(guò)，單純的經(jīng)濟(jì)支持并不能解決所有問(wèn)