【正文】 事實上，成員權(quán)是農(nóng)村集體所有制中農(nóng)民所應(yīng)享有的一項重要基礎(chǔ)性、資格性權(quán)利，是農(nóng)民在集體內(nèi)獲得生存和發(fā)展的前提，也是農(nóng)民獲得土地保障的依據(jù)，其重要性不言而喻。集體經(jīng)濟與集體經(jīng)濟收入是兩個概念，雖然將土地分散給農(nóng)戶家庭經(jīng)營，集體不再享有收益，但不能因此稱沒有集體經(jīng)濟，集體土地仍在經(jīng)營，收益只是經(jīng)濟形態(tài)的一方面。集體所有制是集體經(jīng)濟的核心特征，即一定的財產(chǎn)的所有權(quán)形態(tài)必須是超越成員個人、且由全部成員共同組成的集體。但與傳統(tǒng)民法中由社員組成的團體法人不同，在農(nóng)民集體這種形態(tài)下，農(nóng)民作為成員與集體財產(chǎn)，特別是集體土地，有著更為直接、密切的聯(lián)系。同時，集體一旦有了相對獨立的利益訴求和組織機構(gòu)，也可能擺脫成員或被其他主體不當(dāng)控制而恣意妄為，此時成員權(quán)制度又反過來成為一種制約力量，約束集體的行為，使其能夠始終以成員整體利益為宗旨。第一，放開訴權(quán)限制，減少甚至杜絕政府終局處理的情形，將農(nóng)民成員和集體私法關(guān)系下的平權(quán)糾紛都納入民事訴訟中來，給農(nóng)民以暢通的救濟渠道。在改革開放后，我國逐步實行了暫住證制度，從一定程度上放開了區(qū)域之間的人口流動。城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)則表現(xiàn)為“雙重二元結(jié)構(gòu)”，即不僅存在以現(xiàn)代工業(yè)為代表的傳統(tǒng)部門之間的經(jīng)濟二元結(jié)構(gòu)，同時也存在著以城市社會歷史老照片不能說的秘密慈禧軍閥明末清初文革晚清為一元與農(nóng)村社會為一元的社會二元結(jié)構(gòu)。同時，修建城鄉(xiāng)公路，開通“村村通”，則為城市從農(nóng)村抽血，提供了更方便的條件。最后，國家提出打破城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)，實現(xiàn)以工促農(nóng)、以城帶鄉(xiāng)發(fā)展。在經(jīng)濟上應(yīng)農(nóng)民致富與轉(zhuǎn)移農(nóng)民、減少農(nóng)民結(jié)合起來，藏富于民，實現(xiàn)農(nóng)民“有其利”；在政治上應(yīng)把善待農(nóng)民與尊重農(nóng)民、組織農(nóng)民結(jié)合起來，給農(nóng)民國民待遇，讓農(nóng)民當(dāng)家作主，實現(xiàn)農(nóng)民“有其權(quán)”；在思想文化上應(yīng)把教育農(nóng)民與轉(zhuǎn)變農(nóng)民觀念、提高農(nóng)民素質(zhì)結(jié)合起來，弘揚勤勞、善良、講修養(yǎng)的傳統(tǒng)美德，增強民主、科學(xué)、講公德的現(xiàn)代文明意識，實現(xiàn)農(nóng)民“有其教”。四是統(tǒng)籌城鄉(xiāng)收入分配。今天我們構(gòu)建和諧企業(yè)和諧社會，需要發(fā)揚這個傳統(tǒng)，發(fā)揮這個政治優(yōu)勢。在民主和法制上維護員工的合法權(quán)益，解除員工的后顧之憂，贏得廣大員工的信賴，從而調(diào)動員工關(guān)心企業(yè)、奉獻(xiàn)企業(yè)的積極性。企業(yè)黨組織和工會組織要不斷適應(yīng)和諧的要求，把握和諧重點，夯實和諧基礎(chǔ)，抓住和諧根本，切實把構(gòu)建和諧企業(yè)、和諧社會的工作抓緊抓好，為實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興做出我們貢獻(xiàn)。中國共產(chǎn)黨在馬克思主義中國化進(jìn)程中，先后產(chǎn)生了毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想，稱之為馬克思主義中國化的三大理論成果。無產(chǎn)階級只有在 54．55． 其政黨的領(lǐng)導(dǎo)下，才能完成自己的歷史使命。（1）馬克思主義中國化就是運用馬克思主義解決中國革命、建設(shè)和改革的實際問題；（2）馬克思主義中國化就是把中國革命、建設(shè)和改革的實踐經(jīng)驗和歷史經(jīng)驗提升為理論；（3）馬克思主義中國化就是馬克思主義根植于中國的優(yōu)秀文化之中。如何理解鄧小平理論的歷史地位和重要意義？ 答案要點：（1）馬克思主義中國化第二次飛躍的理論成果；（2）改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的科學(xué)指南；（3）黨和國家必須長期堅持的指導(dǎo)思想。實事求是思想路線各內(nèi)容之間的關(guān)系是什么？ 答案要點：（1）一切從實際出發(fā)是貫徹實事求是思想路線的前提和基礎(chǔ)；理論聯(lián)系實際是貫徹實事求是思想路線的根本途徑和方法；（2）一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理是實事求是的三個基本觀點；（3）在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理，貫徹實事求是思想路線的檢驗標(biāo)準(zhǔn)和目的。走自己的路，在思想方法上體現(xiàn)了矛盾普遍性和特殊性的統(tǒng)一，在基本立場上體現(xiàn)了獨立自主和對外開放的統(tǒng)一，在理論原則上體現(xiàn)了理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。2論創(chuàng)新必須服務(wù)于、落腳于實踐創(chuàng)新。前途：第一步，改變半殖民地半封建的社會形態(tài)，使中國成為一個獨立的新民主主義國家；第二步，使革命向前發(fā)展，建立一個社會主義社會。隨著馬克思主義在中國的傳播，先進(jìn)的中國人敏銳地發(fā)現(xiàn)這一理論對中國社會發(fā)展的巨大指導(dǎo)作用，尤其是十月革命在俄國的勝利，從實踐上也證明了馬克思列寧主義的可行性，使得中國無產(chǎn)階級認(rèn)識到自身所肩負(fù)的偉大歷史使命，自覺地走上中國的政治舞臺，來領(lǐng)導(dǎo)中國的革命。新民主主義共和國的政權(quán)組織形式，采取民主集中制的人民代表大會制度。？ 答案要點：毛澤東認(rèn)為，近代中國的特殊國情決定了中國必須走一條農(nóng)村包圍城市的革命道路。中國是農(nóng)業(yè)大國，農(nóng)民占人口的80%，他們受帝國主義、。（3）新民主主義的文化綱領(lǐng) 新民主主義的文化就是“無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾的反帝反封建的文化”。？ 答案要點：（1）新民主主義的政治綱領(lǐng)新民主主義革命的政治目標(biāo)是推翻帝國主義和封建主義的壓迫，建立無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的各革命階級聯(lián)合專政的民主共和國。五?四運動以前，指導(dǎo)中國革命的主要是中產(chǎn)階級民主主義思想，孫中山的“三民主義”也是資產(chǎn)階級民主思想的產(chǎn)物。（3）新民主主義革命的動力：工人階級、農(nóng)民階級、城市小資產(chǎn)階級和民族資產(chǎn)階級；在抗戰(zhàn)時期還包括部分大地主和大資產(chǎn)階級。必須自覺地把思想認(rèn)識從那些不合時宜的觀念、做法和體制中解脫出來，從教條主義、主觀主義和行而上學(xué)中解脫出來。（2）實事求是也是馬克思主義中國化各個理論成果的邏輯起點。習(xí)題二馬克思主義中國化理論成果的精髓思考題實事求是思想路線的內(nèi)容是什么？ 答案要點：黨的十二大通過的《中國共產(chǎn)黨章程》明確指出：黨的思想路線是一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理。如何理解鄧小平理論產(chǎn)生的歷史必然性？ 答案要點：（1）和平和發(fā)展的時代主題是鄧小平理論產(chǎn)生的時代背景；（2）社會主義建設(shè)的歷史經(jīng)驗是鄧小平理論產(chǎn)生的歷史基礎(chǔ)；（3）改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)是鄧小平理論產(chǎn)生的實踐基礎(chǔ)。習(xí)題一馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程和理論成果思考題為什么要實現(xiàn)馬克思主義的中國化？ 答案要點：（1）實現(xiàn)馬克思主義中國化，是解決中國實際問題的需要；（2）實現(xiàn)馬克思主義中國化，也是馬克思主義理論的本質(zhì)要求。區(qū)別新舊兩種不同范疇的民主主義革命，根本的標(biāo)志是革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)掌握在無產(chǎn)階級手中還是掌握在資產(chǎn)階級手中。如果臺灣人民同意與大陸和平統(tǒng)一，就會使中國得到另一塊經(jīng)濟上的大肥肉，即美國第9大貿(mào)易伙伴和全球外匯儲備較多的地方，這將大大加強中國的經(jīng)濟力量和戰(zhàn)略力量。只有個人和企業(yè)雙方的利益保持均衡時，才能最大限度地發(fā)揮個人的潛能，在整個企業(yè)范圍內(nèi)，創(chuàng)造良好的工作氛圍，增強企業(yè)凝聚力，促進(jìn)企業(yè)經(jīng)營發(fā)展提高企業(yè)的經(jīng)濟效益，尊重知識，尊重人才，使他們的特長得到有效發(fā)揮，從而加速構(gòu)建和諧企業(yè)的進(jìn)程。堅持和完善以員工代表為基礎(chǔ)形式的企業(yè)民主管理制度，通過企業(yè)公開、民主評議干部，員工代表巡視等多種形式，不斷擴大企業(yè)民主，確保廣大員工的民主權(quán)利。一、加強員工的素質(zhì)教育是創(chuàng)建和諧企業(yè)和諧社會的重要基礎(chǔ)思想政治工作作為黨的群眾工作的中心內(nèi)容，要在宣傳、組織、動員凝聚群眾的積極性。三是統(tǒng)籌城鄉(xiāng)管理制度。如果國家一味急于求成，追求過快增長的話，則會導(dǎo)致城鄉(xiāng)之間在居民素質(zhì)、農(nóng)工業(yè)發(fā)展以及城鄉(xiāng)發(fā)展之間的差距越來越大。相比于農(nóng)業(yè)來說，工業(yè)生產(chǎn)則有著高需求、高附加值的特點。其次，城鄉(xiāng)之間在教育、文化、衛(wèi)生、娛樂等基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)上存在差距。事實上是將城鄉(xiāng)分成了兩種社會身份。在我國，城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)是經(jīng)過幾千年歷史而形成的，而城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)由以下幾個因素構(gòu)成：城鄉(xiāng)之間的戶籍壁壘。因此，在賦予農(nóng)民充分的實體權(quán)利的同時，還要保障其訴權(quán)能得以實現(xiàn)。但集體利益則是概括、統(tǒng)一的共同利益，其著眼于成員整體，而非某一成員個體。理清集體成員權(quán)和集體所有權(quán)的關(guān)系。農(nóng)村集體經(jīng)濟組織成員權(quán)利實現(xiàn)的制度完善重新定義農(nóng)村集體經(jīng)濟與農(nóng)村集體經(jīng)濟組織概念，使集體經(jīng)濟組織回歸私法主體。改革開放以后，農(nóng)村社會的土地經(jīng)營制度發(fā)生了重大變更，但在理論定性上仍沿用計劃經(jīng)濟時期的概念，理論滯后性較為明顯。二是農(nóng)民作為集體成員的成員意志無法有效表達(dá)，集體組織對外所形成的集體意志有時不能代表多數(shù)成員意志，缺乏有效的意志表達(dá)渠道，使得部分成員需要用一些無奈而又非理性的方式表達(dá)訴求。P224 案例十：十七大報告中首次提出“創(chuàng)造條件讓更多群眾擁有財產(chǎn)性收入”。面對這一現(xiàn)象，他忍不住要問：“今天，全球的差異性難道與全球的同一性一致？”在經(jīng)濟全球化的時代，怎樣保持民族文化的精神傳統(tǒng)，并進(jìn)而在世界文化大舞臺上展示民族文化，使民族文化得到創(chuàng)造性的發(fā)展是我們進(jìn)行先進(jìn)文化建設(shè)必須思考的問題。傳統(tǒng)如何成為我們民族文化創(chuàng)新的資源，這是我們需要進(jìn)一步思考的問題。不能將傳統(tǒng)的重塑轉(zhuǎn)而變成對自己民族的歷史、神話、文化傳統(tǒng)、語言、價值觀念、政治制度乃至社會現(xiàn)實全盤的肯定與盲目的認(rèn)同，只要是“我們的”就值得珍惜、值得宣揚，哪怕是陳規(guī)陋習(xí)、愚昧無知，怪力亂神都可以冠之以民族尊嚴(yán)、民族特色加以奉行。西方現(xiàn)代文明的許多弊病在其歷史中不斷顯現(xiàn)，如工具理性的泛濫、過度發(fā)展的個人主義、緊張沖突的心理狀態(tài)、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和國家機構(gòu)的腐敗現(xiàn)象等等，從這個意義上說，我們?nèi)绻患优械負(fù)肀鞣剑瑢⑽鞣揭呀?jīng)否棄的東西當(dāng)作寶貝一樣拿來，以為只要是西方的就是好的，這將不可避免地染上“西方病”。文化繁榮來自于文化的交流與融合，我們首先要否定的是文化虛無主義，不管是西方文化還是中國傳統(tǒng)文化，甚至社會主義文化都遭到徹底否定，古今中外一切文化都被詛咒，結(jié)果是我們?yōu)榇烁冻隽穗y以補償?shù)臍v史代價。P187案例五：票房價值是電影產(chǎn)業(yè)化的一項重要指標(biāo)，新世紀(jì)以來中國電影市場的票房收入一直呈現(xiàn)出逐年上升的趨勢，從2002年的不到10億元猛增到2009年的突破60億元。由于市場經(jīng)濟的作用，國有廢品回收公司已經(jīng)失去作用，而民間自發(fā)形成的廢品撿拾收購體系是一種無序狀態(tài)，加工利用體系混亂，如果不妥善引導(dǎo)和管理，還有可能存在社會治安、衛(wèi)生防疫、二次污染等社會問題?；屎娃r(nóng)藥的大量使用，農(nóng)村固體廢棄物的隨意堆放和畜牧業(yè)、水產(chǎn)養(yǎng)殖廢水未經(jīng)任何處理地排放已經(jīng)對東北地區(qū)的環(huán)境造成了嚴(yán)重危害。政府要把循環(huán)經(jīng)濟模式的建立和推廣作為一項經(jīng)營城市的主要工作，作為產(chǎn)業(yè)調(diào)整和培育的前提條件。（一）可持續(xù)發(fā)展與區(qū)域可持續(xù)發(fā)展可持續(xù)發(fā)展從概念上理解是：既要滿足當(dāng)代人的利益，而又不能損害后代人滿足其需求的能力的發(fā)展。其次是努力行善，做個好人。我們正處在這樣一個時期：一方面，中國特色社會主義事業(yè)取得了巨大成就，政治、文化、社會事業(yè)正在同步推進(jìn)，感動中國的良人義舉不斷涌現(xiàn)；另一方面，社會主義市場經(jīng)濟還不成熟、不完善，價值日趨多元，我們的社會正處在矛盾的凸顯期，“小悅悅事件”折射出我們社會中一部分成員人心冷漠、良知淡薄的一面。雷鋒精神是道德建設(shè)的寶貴資源，是推動中國特色社會主義事業(yè)發(fā)展的強大力量，是社會主義從低谷走向復(fù)興的重要精神支撐。（一）經(jīng)濟全球化給我國民族產(chǎn)業(yè)的發(fā)展帶來了威脅。經(jīng)濟全球化使發(fā)展中國家所付代價巨大。經(jīng)濟全球化將促進(jìn)貿(mào)易和投資的自由化。經(jīng)濟全球化具體表現(xiàn)為生產(chǎn)和消費的全球化。20世紀(jì)80年代以來，從“一條線”到“真正的不結(jié)盟”。二、兩制并存。第三、形成合理有序的收入分配格局。是民主法治、公平正義、誠實友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧共處的社會。實行民族區(qū)域自治，是中國共產(chǎn)黨根據(jù)我國的歷史發(fā)展、文化特點、民族關(guān)系和民族分布等具體情況作出的制度安排，符合各民族人民的共同利益和發(fā)展要求。政府的職責(zé)和作用主要是保持宏觀經(jīng)濟穩(wěn)定，加強和優(yōu)化公共服務(wù)，保障公平競爭，加強市場監(jiān)管，維護市場秩序，推動可持續(xù)發(fā)展，促進(jìn)共同富裕，彌補市場失靈。三、必須堅持走中國特色自主創(chuàng)新道路，實施創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展戰(zhàn)略，全面依靠創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展，提高經(jīng)濟質(zhì)量和效益。？（原因、目標(biāo)、戰(zhàn)略部署、方法）原因：解決我國發(fā)展面臨的一系列突出矛盾和問題，實現(xiàn)經(jīng)濟社會持續(xù)健康發(fā)展，不斷改善人民生活，要求全面深化改革。？全方位、多層次、寬領(lǐng)域的對外開放。到建黨100周年時，使國民經(jīng)濟更加發(fā)展，各項制度更加完善。中國革命的性質(zhì)不是無產(chǎn)階級社會主義革命，而是資產(chǎn)階級民主主義革命。新民主主義的動力包括無產(chǎn)階級、農(nóng)民階級、城市小資產(chǎn)階級和民族資產(chǎn)階級。最后，毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系都是馬克思列寧主義在中國的運用和發(fā)展。社會主義本質(zhì)和建設(shè)中國特色社會主義總?cè)蝿?wù)理論。黨和人民的寶貴的精神財富。社會主義革命和社會主義建設(shè)理論。第一篇：毛概答案第一講理論主要內(nèi)容：新民主主義革命理論。中國革命和建設(shè)的科學(xué)指南。建設(shè)中國特色社會主義總依據(jù)理論。中國特色社會主義建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)核心理論。其次，中國特色社會主義理論體系在新的歷史條件下進(jìn)一步豐富和發(fā)展了毛澤東思想。（帝國主義是中國革命的首要對象。四、論述題。路徑三、簡答題。9.“兩個一百年”奮斗目標(biāo)的內(nèi)容。從解放生產(chǎn)力、掃除發(fā)展生產(chǎn)力的障礙這個意義上以及政策的重新選擇、一直的重新構(gòu)建的深刻性和廣泛性上來說，改革是一場偉大的革命，它是社會主義制度的自我完善和發(fā)展。從國際環(huán)境看，世界范圍內(nèi)蓬勃興起的新科技革命推動世界經(jīng)濟以更快地速度向前發(fā)展，我國經(jīng)濟實力、科技實力與國際先進(jìn)水平的差距明顯拉大。公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展。二、必須堅持走中國特色新型工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化道路。發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟，既要發(fā)揮市場作用，也要發(fā)揮政府作用，但市場作用和政府作用的只能是不同的。五、基層群眾自治制度是中國的一項基本政治制度。專題四建設(shè)社會主義和諧社會三、簡答題。第二、健全促進(jìn)就業(yè)創(chuàng)業(yè)體制機制。這是“和平統(tǒng)一、一國兩制”的核心，是發(fā)展兩岸關(guān)系和實現(xiàn)和平統(tǒng)一的基礎(chǔ)。20世紀(jì)70年代，提出了“一條線”的外交戰(zhàn)略。我們來具體說一說。經(jīng)濟全球化將會促使世界大文化的產(chǎn)生和發(fā)展。經(jīng)濟全球化還可能導(dǎo)致發(fā)展中國家生態(tài)環(huán)境遭到破壞。二、經(jīng)濟全球化給我國經(jīng)濟發(fā)展帶來的挑戰(zhàn)。案例二：改革開放以來，躋身為世界第二大經(jīng)濟體并繼續(xù)快速發(fā)展的當(dāng)代中國，社會生活發(fā)生了前所未有的變革。雷鋒精神承載著社會主流道德的價值取向，是新社會培育的先進(jìn)典型，是國家長治久安的精神動力。那么在我們這個時代，雷鋒精神又將怎樣呈現(xiàn)出，或者說今天雷鋒精神的時代內(nèi)涵又是什么呢？首先是大愛與真情。不過，單純的經(jīng)濟支持并不能解決所有問