【正文】 。夸美紐斯明確表述了《大教學(xué)論》的最基本的目的。”同時教育者本身也應(yīng)當(dāng)不斷地學(xué)習(xí)，充實(shí)自己，以便更好地教育別人。所有的人都應(yīng)當(dāng)經(jīng)過智慧、德行和虔敬的適當(dāng)?shù)淖虧?，可以有效益地從事現(xiàn)世的生活并準(zhǔn)備未來的生活。有的人幼年身體強(qiáng)壯，年紀(jì)大了反而疾病纏身。她們天賦有同等敏銳的思想和求知的渴望，有時甚至比男性更強(qiáng)烈。他認(rèn)為這樣的說法是完全沒有道理的。就好像他是一個不能盛住智慧的水的篩子，盡管留不住幾滴水珠，但是在教育的潤澤下，會越來越清潔。因?yàn)樗械娜嗽谏扇说臅r候，都有一個平等的權(quán)利，他們都應(yīng)當(dāng)成為一個“人”，一個有理性的人。“啊，青年人的教導(dǎo)者，你們的工作是種植并灌溉天國的嬌嫩的接穗，你們也應(yīng)認(rèn)真禱告，求這些幫助你們的勞動的事得以完成，盡快拿來天天應(yīng)用。主張國家設(shè)置督學(xué)，對全國的教育進(jìn)行監(jiān)督，以保證全國的教育得到統(tǒng)一的發(fā)展；主張建立統(tǒng)一的學(xué)校制度和學(xué)年制度，并從理論上闡述了班級授課制的作用和意義；對學(xué)校各類人員提出了不同的管理性規(guī)定；非常重視紀(jì)律和規(guī)章制度在學(xué)校管理中的作用。大學(xué)的學(xué)習(xí)內(nèi)容更加廣博，一般分神學(xué)、醫(yī)學(xué)和法學(xué)三科，開設(shè)的科目非常豐富。論教學(xué)內(nèi)容和教科書（1）論教學(xué)內(nèi)容：夸美紐斯的教育和教學(xué)思想是與他的“泛智論”密切相關(guān)的。(4)主動性與自覺性原則。4．論學(xué)年制和班級授課制夸美紐斯對近代教育學(xué)最大的學(xué)制度及貢獻(xiàn)之一，就是他所確立的班級教學(xué)制度及其理論。他認(rèn)為教育的終極目的是為永生做準(zhǔn)備；教育的直接目的是為現(xiàn)實(shí)的人生服務(wù)，培養(yǎng)具有“學(xué)問、德行和虔信”的人。雖然在《大教學(xué)論》中各種教育教學(xué)活動與小鳥、樹木的生長、畫家和建筑師的行為作簡單的類比，許多的“規(guī)律”純屬杜撰，宗教的思想左右著人的行為……但他畢竟開啟了探索教育理論的先河，他的教育體系為現(xiàn)代的系統(tǒng)的教育學(xué)奠定了始基，所以人們又稱它為“現(xiàn)代教育之父”。半生未了的情緣早已是明日黃花，卻耗盡了一世的失落。時間橫亙在他們的緣之上,他們的緣終究抵不過時間的沉淀.“世鈞，你幸福么？”“我只要你幸福??”當(dāng)他似乎想挽回一切逝去的歲月與她共續(xù)前緣時，她只是淡淡地??“世鈞，我們再也回不去了??”曾經(jīng)是最好的，曾經(jīng)有過真愛，但終歸于平淡，只有在重逢的瞬間，才悔恨起錯過一生的最愛，世事人生之蒼涼不在于過程，而在于回首的剎那。一切的不可能都演繹成實(shí)事，人生就是這樣，浮華世界過眼煙云，有多少是憑借自己主觀臆想而成就的好事？又有多少不幸不期而至，令人猝不及防？曼楨與世鈞的愛戀，如果拋棄家庭背景，個人責(zé)任、義務(wù)的話，或許會有另外一種結(jié)局，可是造化弄人。權(quán)利制造知識。從某種意義上說，這個時代所有與教育相關(guān)的人都處于茫然和恐懼之中。魏書生教育思想的形成基本上是在80年代，盡管他可能也繼續(xù)在努力往前走，實(shí)際上已經(jīng)無法再繼續(xù)深挖下去，更多地停留在他80年代的知識視野和教育視野之中，他的學(xué)生觀、教師觀、教育觀都沒有質(zhì)性的改變。在他一生長期的教育實(shí)踐中，既當(dāng)校長，又當(dāng)普通教師；既教課，又當(dāng)班主任；既做具體工作，又搞科學(xué)研究。（三）關(guān)于“兩套教學(xué)大綱”的論述在蘇霍姆林斯基看來，教師在教學(xué)過程中要忠實(shí)執(zhí)行國家制訂的教學(xué)大綱，但不能過于機(jī)械，心目中同時裝有“第二大綱”，借以指導(dǎo)學(xué)生課外閱讀，開闊視野，以培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力。阿他的德育論是以實(shí)用主義道德論為基礎(chǔ)的，否認(rèn)客觀的永恒道德，把實(shí)效作為衡量善惡的標(biāo)準(zhǔn)。其實(shí)，在杜威心目中教育是有目的的，即“民主的生活方式”和“科學(xué)的思想方法”。“學(xué)校即社會”，但學(xué)校決不是成人社會的翻版。不管正規(guī)教育還是非正規(guī)教育，實(shí)際上都在進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)的改造。他所編寫的教科書流傳各地，成為兒童喜愛的讀物。根據(jù)這種制度，學(xué)生被組織成班級，每個班又分成幾個小組；一名教師向全班授課，一個教師可同時教幾百個學(xué)生；學(xué)生組長協(xié)助教師維持課堂紀(jì)律。（四）鞏固性原則夸美紐斯認(rèn)為，知識的掌握不僅在于領(lǐng)會，而且在于鞏固和運(yùn)用。他認(rèn)為，經(jīng)過直觀而獲得的知識是最可靠的，也最易于理解和記憶，因此，直觀性原則是教學(xué)的一條“金科玉律”。阿摩司三、請同學(xué)們認(rèn)真閱讀著作，并將其中最重要、最精彩的部分摘錄下來，形成word文檔，并于五一之前將word電子稿以附件的形式發(fā)送至郵箱： dlzhouchenghai ；郵箱收到會自動回復(fù)；文件名一律為“姓名+教育名著選讀作業(yè)”。（十一）心理科學(xué)系列：劉儒德《教育中的心理效應(yīng)》；阿德勒《兒童的人格教育》；《教師不可不知的心理學(xué)》；《說服的心理學(xué)》、《社會性動物》、《學(xué)與教的心理學(xué)》等。溫斯坦《小學(xué)課堂管理》、張新仁《班級經(jīng)營——教室百寶箱》、雷思明《給教師的60條法律建議》等。第一篇：教育名著選讀作業(yè)及考核要求教育名著選讀作業(yè)及考核要求一、本課程不列入期末考試日程，根據(jù)學(xué)習(xí)者的課堂表現(xiàn)以及作業(yè)情況評定成績。西蒙（十）教育批判系列：徐九慶《中國教育怎么了》；《救救孩子：小學(xué)語文教材批判》等。（十七）高德勝系列：《道德教育的時代遭遇》、《生活德育論》、《道德教育的20個細(xì)節(jié)》“學(xué)校德育三部曲”。第二篇：經(jīng)典教育名著選讀經(jīng)典教育名著選讀一、約翰挎美紐斯的教育原則：（一）直觀性原則夸美紐斯主張盡可能地用感官去認(rèn)識外部世界；實(shí)際觀察是首要的，文字的學(xué)習(xí)是第二位的。為此，學(xué)校要向?qū)W生傳授實(shí)際有用的知識，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)欲望；教師要注意教學(xué)方法，使教學(xué)富有吸引力；學(xué)校要美化環(huán)境，使學(xué)生得到美的享受，樂于上學(xué)。與此同時，夸美紐斯提出了一種嶄新的教學(xué)組織形式，即班級授課制。他所創(chuàng)立的學(xué)年制和班級授課制更是教育發(fā)展史上的偉大創(chuàng)舉，為后人廣泛采用，至今仍具有強(qiáng)大的生命力。教育的職能是延續(xù)社會生命。杜威視教育為生活、生長和經(jīng)驗(yàn)改造的學(xué)校，把參加現(xiàn)實(shí)生活作為媒介，把教師傳授知識的課堂改造為兒童活動的園地和生活的樂園，引導(dǎo)兒童積極投入活動，在活動中學(xué)習(xí)，不知不覺地養(yǎng)成品德和獲得知識。這就是杜威的教育無目的論。杜威認(rèn)為，從廣義上說道德就是教育。三、瓦他要求教師要善于激發(fā)學(xué)生的求知欲，講課力求生動、形象、有趣、反對“滿堂灌”，引導(dǎo)學(xué)生積極思考，“真正的學(xué)校是一個積極思考的王國”，并用分?jǐn)?shù)去鼓勵他們，使學(xué)生體驗(yàn)到學(xué)習(xí)取得成績的快樂。蘇霍姆林斯基的教育經(jīng)驗(yàn)與理論著作是一個龐大的體系。風(fēng)格平實(shí)，沒有華麗的辭藻，也沒有教育理論的說教，以大量的實(shí)例，全面敘說了班主任工作經(jīng)驗(yàn)和班級管理的具體措施，富于故事性和可操作性。教育之難，也在于當(dāng)我們這樣認(rèn)同這項(xiàng)事業(yè)時，所謂的天職觀念確實(shí)已經(jīng)涵泳其中，你再也無法去推諉任何的責(zé)任，因?yàn)橹挥邪堰@些責(zé)任當(dāng)做自己的責(zé)任