【正文】 ，但是它也不俯首帖耳，更不愿像狗一樣被人牽著走。就像小說中寫的那樣，我們既要有“文明人”的素養(yǎng)，又要有“狼”一樣強(qiáng)大的精神，當(dāng)有尊嚴(yán)的“文明狼”。作者以質(zhì)樸的文筆描繪一幅幅生動而充滿力量與野性的游牧民族生活畫卷。在人與狼的互動中，草原游牧民族孕育了強(qiáng)悍而充滿狼性活力的草原文明，也正是在這種帶有進(jìn)攻性的文化背景下，一些少數(shù)民族不斷地沖擊著保守的中原農(nóng)耕文明，在摧毀漢族王朝的同時，又重新為其注入活力。弱肉強(qiáng)食，適者生存，草原上沒有了狼群，就要得“瘟疫”，所以，狼使生態(tài)相互于一種平衡狀態(tài)，況且,狼是群居動物中最有秩序、最的紀(jì)律的族群，狼的十大特點(diǎn)：臥薪嘗膽、眾狼一心、自知之明、順?biāo)浦邸⑼M(jìn)同退、表里如一、知己知彼、狼也鐘情、授狼以漁，以及狼的“團(tuán)隊精神”都是值得現(xiàn)代人學(xué)習(xí)的，而最值得我們稱贊的是狼的戰(zhàn)斗精神、協(xié)同作戰(zhàn)、顧全大局，為了勝利，不惜鞠躬盡瘁、以身殉職......。于是我們越來越多地聽到了“我們贏了“世界上最重要的一些東西，都不是勞動可以創(chuàng)造出來的。作者又沿著“狼圖騰理論”進(jìn)一步作了分析，明確提出，“中國的改革，不僅是經(jīng)濟(jì)體制的改革和轉(zhuǎn)換，而是從基礎(chǔ)上更是具有決定性的卻是國民性格的改革和轉(zhuǎn)換......”從這一進(jìn)論的層面找到了中國落伍的病根后，作者又把他的理論進(jìn)行了升華，提出了社會向前發(fā)展的三個階段，“從古代的‘文明羊’，前向個性真正解放，真正自由的‘文明人’發(fā)展。狼，機(jī)智。陳陣養(yǎng)的小狼會為了避開炎熱的太陽，為自己挖洞。并使這個名族被淘汰的可能性大大增加。華夏文明弱就弱在過于軟弱。就算失去了孩子，母狼也會幫其他母狼喂奶?！独菆D騰》，記載著草原從興盛到卓絕的歷史軌跡的一部曠世奇書。最后上百只綿羊，竟然把狼的血羊圍成一個三米直徑的密集圈子，前擁后擠，伸長脖子看個過隱。華夏農(nóng)耕民族創(chuàng)造的是中華民族的腦和手，而游牧精神和游牧性格創(chuàng)造的是脊梁，在這強(qiáng)悍進(jìn)取的狼性中，深深蘊(yùn)涵著民族復(fù)興的偉大潛力。如果不是因?yàn)榇藭?，狼——特別是蒙古草原狼——這個中國古代文明的圖騰，崇拜和自然進(jìn)化的發(fā)動機(jī)，就會想宇宙中的暗物質(zhì)一樣，遠(yuǎn)離我們的地球，漂浮在不可知的永遠(yuǎn)里，模式著我們的無知和愚昧。雖然僅憑“狼性性格”來解讀人類文明史未免失之偏頗，但小說本身具有史詩品相的宏大敘事和對狼的深刻解剖卻極具可讀性。讀著書中那一個個人與狼之間的動人故事，我仿佛跟隨主人公稱陣來到了充滿野性傳奇的遼闊的大草原。當(dāng)今社會，有些人不肯努力奮斗，欣然接受嗟來之食，人格盡失，沒有一點(diǎn)兒尊嚴(yán)可言。野生的草原狼永遠(yuǎn)無法被馴服，就算是從小開始被馴養(yǎng)的狼崽也有自己堅守的底線，任何人都不得侵犯。人不過是人，不再夾雜著別的東西，當(dāng)然再好沒有了。這個暑假去北京，一去就會有三十多天，為了不至于無聊所以就帶上了這本書（當(dāng)時到北京第二天早上，哥哥拿出一本關(guān)于“人脈學(xué)”讓我?guī)?，?dāng)時我說我已經(jīng)帶來了一本書，我還是先看看我這本吧。當(dāng)我有一種疲憊時，就會不自覺的想到姜戎先生筆下的狼。進(jìn)入草原的外來人覺得狼的存在對于牛羊的生產(chǎn)存在威脅，在加上狼確實(shí)會在某些時候捕殺蒙古人養(yǎng)的羊，經(jīng)過幾次人狼大戰(zhàn)，進(jìn)入草原的外來人就覺得狼必須得殺絕。所以，畢利格老人支持打狼。在小狼看來，盆中之食不是人給的，而是它自己爭取多來的。他們團(tuán)結(jié)，狼在草原上與其他動物的戰(zhàn)役幾乎都是以少勝多的戰(zhàn)役。狼好像總是要和不好的東西拉上關(guān)系，如狼心狗肺、狼子野心、白眼狼。不像以我們農(nóng)耕民族為首的其它民族，恨狼、罵狼、打狼、殺狼，不肯“與狼為舞”，最后也就導(dǎo)致了自己民族性格中的缺陷——軟弱麻木，以及民族文化的落后——腐朽昏庸，而這些缺陷正是魯迅先生提到的民族劣根性。狼是草原上最驍勇善戰(zhàn)的動物，有速度，有武力，有組織，有智謀。顯然，這是一部情理交織、力透紙背的大書?！柤瘓F(tuán)董事局主席 張瑞敏這是一部奇書，一部因狼而起的關(guān)于游牧民族生存哲學(xué)重新認(rèn)識的大書，它直逼儒家文化民族性格深處的弱性。我們應(yīng)該為逝去感到悲傷，但我們更應(yīng)該反思，在如此快節(jié)奏的技術(shù)更新下，我們能堅守的，要堅守的還有什么。“1975年，內(nèi)蒙古生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)被正式解散。這跟我想象中的狼不太一樣，按理它應(yīng)該腳踩著獵物，然后長嚎以警示不懷好意的人群，但它卻灰溜溜逃走了。彼時青藏鐵路正在修，父親和工友們被招進(jìn)了進(jìn)藏工程隊。在這所有的故事中，陳陣飼養(yǎng)小狼的故事成為了主線。如果沒有狼,草原也就不復(fù)存在。他們連夜出動，用機(jī)動車輛運(yùn)輸，將這本屬于狼群來年的食物全部掏空。不料這一幕被同樣放羊的村民看見，小狼崽又被一一摔死。我時常想象大草原的生活，揮動著長鞭騎著馬，一碧無垠的藍(lán)天上點(diǎn)綴著幾縷白云，無邊際的草原托著同樣無邊際的天空，遠(yuǎn)處傳來蒙古人嘹亮悠揚(yáng)的歌聲.......陳陣初識的草原也是這樣。從《小紅帽》開始，狼就被當(dāng)做一個反面教材，我們被灌輸狼是自私殘忍欺詐狡猾的，而且總是單獨(dú)行動。偶然的機(jī)會，別人給我推薦了《狼圖騰》。狼是突厥系民族和蒙古人的圖騰，漢史載，古代突厥系民族高車認(rèn)為他們是一個美麗匈奴公主和一匹狼的后代。他們進(jìn)入草原后胡作非為，亂開墾草地，胡亂打獵，徹底打破了草原人的生產(chǎn)規(guī)律，直接挑起了狼群與人的一場大戰(zhàn)。狼的存在使得草原鼠,黃羊的數(shù)量得以控制,有效的保護(hù)了草原。人和狼就在這種微妙的關(guān)系中生活著。這時的草原如同一個患了癌癥的人，迅速衰老。他們駐扎的地方有一條小河，在父親和工友的帳篷后面。除非是很饑餓，否則狼一般不會主動攻擊牲畜，更勿論人類。如果