八榮八恥的哲學(xué)思考(存儲(chǔ)版)
【正文】 實(shí)踐的發(fā)展而不斷深化、拓展和向前推移。辯證唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是客觀事物在人腦中的反映。二、體現(xiàn)了重視正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)，以促進(jìn)客觀事物的發(fā)展。社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在有能動(dòng)的反作用，正確的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在存在具有促進(jìn)作用。我國(guó)古代的思想家歷來(lái)十分重視榮辱觀念。一個(gè)他偶爾咳嗽一聲，發(fā)現(xiàn)他也消聲了?；蛟S這能讓我們?nèi)ネ閻耗?。這話(huà)繞啊繞啊，心里就敬畏了，就覺(jué)得是很深刻的理論。無(wú)疑，這是極不正義的罪行。雖然火星上這人外貌感覺(jué)和思想都與在地球上被催眠并穿越時(shí)空的那個(gè)人是一樣的，但卻不可否認(rèn)一個(gè)事實(shí)：你被謀殺了，然后被一個(gè)克隆人替代了。而實(shí)際上，卻是電刺激大腦形成的。這并非網(wǎng)友一夜情，而是在虛擬環(huán)境下讓你和你的理想型共處。把傷害降到最低似乎是道德上完美的事了，假如有人為他如此辯護(hù)，站后法庭會(huì)原諒他嗎？我們可以看到道德是如此蒼白，但也說(shuō)得過(guò)去，畢竟道德是后天產(chǎn)生的。對(duì)馬克一述衷腸，馬克覺(jué)得不吃他就是不尊重他。而他的尷尬就是：食物吃完了，他的家處于能獲得食物（唯一）的東西兩個(gè)菜場(chǎng)正中間。想象我們也有這樣一個(gè)指環(huán)，如果我們是誠(chéng)實(shí)的，就可能暴露我們是多么令人失望地易于墮落。第五篇：哲學(xué)小品思考古阿斯指環(huán)恩格斯得帶了古阿斯指環(huán)，隨即他隱身了。四、體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)在實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷向前發(fā)展。三、體現(xiàn)了社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在有能動(dòng)的反作用。如此種種，以至于使許多人懷念雖貧窮但社會(huì)風(fēng)氣較好的上世紀(jì)五、六十年代。對(duì)此，我們可作如下哲學(xué)思考。如果社會(huì)的每一位成員、每一個(gè)部門(mén)、每一個(gè)環(huán)節(jié)、每一個(gè)階段都能用“八榮八恥”作為標(biāo)桿，社會(huì)風(fēng)氣必將得到根本改善，生活環(huán)境必將越來(lái)越好。在全社會(huì)倡導(dǎo)“八榮”反對(duì)“八恥”，必將促進(jìn)良好社會(huì)風(fēng)氣的形成和發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)主義和諧社會(huì)的建立。與此同時(shí)，損人利己、見(jiàn)利忘義、違法亂紀(jì)、驕奢淫逸等被一些人引以為榮，而對(duì)于廉潔奉公、為人民服務(wù)、艱苦奮斗等，卻“不好意思”起來(lái)。韓雯晴第三篇：八榮八恥|八榮八恥的哲學(xué)思考－演講稿－八榮八恥演講稿胡錦濤總書(shū)記提出的“八榮八恥”，可謂字字珠璣，不僅點(diǎn)中了中國(guó)社會(huì)的要害，也為重塑中華民族的榮辱觀、促進(jìn)良好社會(huì)風(fēng)氣的形成和發(fā)展指明了方向。馮教授還認(rèn)為，道德境界的人是賢人，天地境界的人是圣人。這些文化積淀成中華民族的傳統(tǒng)美德，是經(jīng)過(guò)我國(guó)歷史上許多愛(ài)國(guó)英雄和勞動(dòng)人民實(shí)踐了的。按照我們現(xiàn)在的理解，也就要求執(zhí)政者服務(wù)人民。第二篇：八榮八恥的哲學(xué)思考八榮八恥的哲學(xué)思考胡錦濤主席在十屆政協(xié)會(huì)議期間提出的“八榮八恥”為廣大群眾特別是青少年牢固樹(shù)立社會(huì)主義道德觀指明了方向。其次，抓人生觀教育要從抓道德教育入手。當(dāng)前，全社會(huì)都應(yīng)該高度重視社會(huì)主義道德觀的教育工作。照此看來(lái)，圣人的境界是最高的。這一點(diǎn)，只要拿歷史上的先進(jìn)人物和反動(dòng)人物略加比較，就可自明，無(wú)需贅言。這種為國(guó)為民的行為，被傳為歷史佳話(huà)。早在春秋時(shí)期，我國(guó)儒家的奠基人孔子就提出“克己復(fù)禮”，即克制自己的私欲，恢復(fù)周朝的大禮。任何一個(gè)人都不可能超越這種關(guān)系，不可能一個(gè)人孤零零地活著，否則，他一天都活不下去。這道理比較簡(jiǎn)單，容易被人接受，但是，做起來(lái)是非常難的，即使才高八斗、學(xué)富五車(chē)的學(xué)者，也未必全都做好，功勛蓋世的人，一失足成千古恨，前功盡棄，也不勝枚舉。道德觀是人生觀的反映，有什么樣的人生觀就有什么樣的道德觀，人生觀是屬于哲學(xué)范疇的，而道德觀是屬于倫理學(xué)和社會(huì)學(xué)范疇的，但倫理學(xué)和社會(huì)學(xué)的理論部分是屬于哲學(xué)范疇的一部分。哲學(xué)就是關(guān)于人生觀的學(xué)問(wèn)。19世紀(jì)英國(guó)偉大的哲學(xué)家說(shuō)過(guò)：如果一個(gè)人只知道吃飯、穿衣……，那和游在水中的魚(yú)對(duì)它周?chē)乃粺o(wú)所知又有什么兩樣呢。就連出門(mén)坐車(chē)或與他人發(fā)生口角、經(jīng)濟(jì)糾紛等，都要求助公安、派出所和法院。按照我們現(xiàn)在的理解，也就要求執(zhí)政者服務(wù)人民。這些文化積淀成中華民族的傳統(tǒng)美德，是經(jīng)過(guò)我國(guó)歷史上許多愛(ài)國(guó)英雄和勞動(dòng)人民實(shí)踐了的。馮教授還認(rèn)為，道德境界的人是賢人，天地境界的人是圣人。隨著改革開(kāi)放的不斷深入，江澤明提出的“三個(gè)代表”也寫(xiě)進(jìn)了黨章，即代表全國(guó)大多數(shù)人民的根本利益，代表先進(jìn)的科學(xué)文化，代表先進(jìn)的生產(chǎn)力。父母是孩子的第一位老師。處世得是本，一個(gè)人從小養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，長(zhǎng)大了才會(huì)成為良民，進(jìn)而成為國(guó)家的有用人材。因此，我想從哲學(xué)的角度來(lái)思考其內(nèi)涵，是十分必要的。漢朝
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