【正文】 有豐富的禮法相依、崇德重禮、正心修身的歷史智慧。凈化社會(huì)不良風(fēng)氣，還一個(gè)風(fēng)清氣正的世界?！毕嘈哦鄽q以上的人，絕大多數(shù)都對(duì)這句歌詞異常熟悉。這樣一來，人民對(duì)清官的期望就更強(qiáng)烈了，更希望清官出現(xiàn)，來造福一方。是啊，歷史這本教科書真的值得我們?nèi)ズ煤米x一讀?！笨戳T《興衰之思》，李商隱的這句詩蹦了出來，奢是禍胎，奢是壞兆——奢必將引起腐敗，腐敗必將失掉人心，失掉民心，必將亡國。當(dāng)然，我們黨也清醒地看到，由于黨長(zhǎng)期執(zhí)政，地位變了，權(quán)力大了，有些人逐漸脫離群眾。使江浙百姓受花石綱之役二十年，怨聲載道。人是要有追求的，可這追求必須是正能量的、利人利己的，如果打著追求的幌子，利用手中的權(quán)利，滿足一己私利、貪圖奢靡的享受，就不僅僅是“追求”那么簡(jiǎn)單了。其本來的含義與“廉正”相同——“廉”為官德，“政”者“正”也，是指清廉公正的政治。是嚴(yán)以律己、不欺暗室、廉潔奉公的官德與政風(fēng)。不難看出，抓好制度建設(shè)，與全面推進(jìn)依法治國的精神相契合。讓廉政之花常開，國家才能長(zhǎng)治久安，人民才能幸福安康。但是，一條始終不變的規(guī)律一再顯現(xiàn)，那就是“廉則興，貪則衰”。這生生不息的力量之源，就在于“天下興亡，匹夫有責(zé)”的擔(dān)當(dāng)之中。廉政制度建設(shè)在一定程度上影響和改善了古代政治道德環(huán)境，造就了一大批為官公正廉潔、為人剛直不阿的清官廉吏，他們廉潔清正、奉法循理、剛直無私、勤政愛民的政治品質(zhì)與操守作風(fēng)，不但深受后世為政者的推崇和民眾的愛戴，而且在一定程度上也成了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分。運(yùn)用法律手段懲治貪污腐敗，貫穿在中國封建社會(huì)兩千多年的歷史之中，見證著一個(gè)個(gè)封建王朝的興衰成敗。在貪與廉、清與濁上辨明大是大非，是一個(gè)民族和國家進(jìn)步發(fā)展的條件。孟子曾用“生于憂患死于安樂”來描述這一現(xiàn)象。細(xì)觀《鑒史問廉》我們深深懂得了讀史可以知興替，一個(gè)朝代的興起，往往是因?yàn)榍逭魉拢粋€(gè)朝代的滅亡往往是奢侈腐敗所致。清廉，干部的威望，國家的希望。是勇于進(jìn)諫和善于納諫的經(jīng)驗(yàn)。同時(shí)加強(qiáng)制度建設(shè)，真正“把權(quán)利關(guān)進(jìn)制度的籠子”里，這樣才能達(dá)到政治清明、國家安寧、和諧向上的治國目的。自作孽，不可活”。有了前朝的教訓(xùn)，大宋初年呈現(xiàn)出了許多令人振奮的治國新景象。奪取全國政權(quán)后，黨又率領(lǐng)全國人民繼續(xù)發(fā)揚(yáng)戰(zhàn)爭(zhēng)年代的拼命精神，沖破封鎖，自力更生，艱苦創(chuàng)業(yè)，把一個(gè)貧窮落后的舊中國建設(shè)成了初步繁榮昌盛的新中國。我看到了貞觀之治的李世民明白“以史為鏡，可知興衰”，崇尚“恭儉愛民”，開創(chuàng)了大唐王朝的鼎盛繁榮?！笨倳浧鞄悯r明地提出學(xué)習(xí)歷史、研究歷史、借鑒歷史的重要性。過去風(fēng)氣很不好，總有人把人民群眾不當(dāng)人，把自己當(dāng)人，以至于人民和政府之間起了隔閡，有了矛盾。這樣的清官是人人追捧的，因?yàn)榈拇_很難得?！皥?zhí)政為民，廉潔自律”是官員不可逾越的道德底線，在眾多利益誘惑面前，要學(xué)會(huì)拒絕，以清廉的作風(fēng)影響黨風(fēng)。修好身，管好家，才能從政，這是硬道理，當(dāng)成為為官者的“王道”。這個(gè)“讓他三尺又何妨”的當(dāng)朝宰相張英，一讓成就了六尺巷的美名，也造就了父子兩代同為宰相的輝煌。千秋之評(píng)》觀后感《鑒史問廉之七該片從歷史的興衰之道中探尋廉政文化的力量，對(duì)當(dāng)前黨風(fēng)廉政建設(shè)具有重要的借鑒和指導(dǎo)意義。后人贊其廉潔自守，敬稱其為“懸魚太守”。后人感其清正廉潔，把其工作地的一座山改名“四知臺(tái)”，稱其宅為“四知堂”，用以警戒人們“要想人不知，除非己莫為”。聯(lián)系到昨天習(xí)近平告誡縣委書記要過美色關(guān)，看來，總書記的話顯得大有深意。我們要常懷“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”之心。無論你是一個(gè)七品芝麻官，還是權(quán)傾朝野的將相?！边@是對(duì)為官者提出的要求。只要春風(fēng)吹到的地方，到處是青青的野草。由此，我又想起了臧克家的詩句“有的人活著，他已經(jīng)死了。在先秦典籍《周禮》中，古人提出“六廉”概念，即廉善、廉能、廉敬、廉正、廉法、廉辨，意思是說一個(gè)官員必須具備善良、能干、敬業(yè)、公正、守法、明辨是非等基本品格。歷史是古代中國為官者和讀書人心中的“上帝”，是他們?cè)谝簧凶顬橐兄氐木裰е０侵袊骞倭舻姆?hào)，青天文化在中國的形成和延續(xù)，反映了在君主專制時(shí)代底層民眾對(duì)清明政治的期待和對(duì)主持正義、為民伸冤的清官的祈盼。在今天召開的中紀(jì)委十八屆五次全會(huì)上，總書記明確指出：黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭(zhēng)將永遠(yuǎn)在路上!讓我們借文化之力，信心滿懷地行走在黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭(zhēng)的路上。文化紀(jì)錄片《鑒史問廉》觀后感800字3篇書籍讀后感名著讀后感小說讀后感教師讀后感等中小學(xué)生讀后感。時(shí)至今日，當(dāng)?shù)匕傩者€把他供奉在文廟，香火鼎盛。以人為鏡，可以明得失“。這生生不息的力量之源，就在于”天下興亡，匹夫有責(zé)“，當(dāng)廉潔的意識(shí)不能占據(jù)主流的時(shí)候，人們往往會(huì)不自覺的滑向腐敗的彼岸。對(duì)我們當(dāng)前全國的反腐形勢(shì)、廉政風(fēng)暴是一次有力的配合。要帶頭弘揚(yáng)黨的優(yōu)良作風(fēng)，盡職盡責(zé)、開拓進(jìn)取、求真務(wù)實(shí)、執(zhí)政為民、始終保持共產(chǎn)黨人的先進(jìn)性，做到勤政、務(wù)實(shí)、為民，自覺抵制和糾正”四風(fēng)“問題。要樹立正確政績(jī)觀，做到”民之所好好之，民之所惡惡之“，求真務(wù)實(shí)、真抓實(shí)干。道德之擇》選取了在歷史的長(zhǎng)河中，那些面對(duì)利誘、黑暗和不公拍案而起能夠，能夠做到清廉、謹(jǐn)慎，勤政、為民的優(yōu)秀歷史人物，用真實(shí)的敘述，描繪出作為一個(gè)個(gè)歷史中存在的的錚錚鐵骨和浩然正氣，東漢時(shí)期東萊太守楊震的39。在中華五千年的歷史長(zhǎng)河中，那些恪守為官之德的政治家們用自己的選擇和堅(jiān)守，譜寫了中華文明的閃亮篇章。要在其位謀其政，既廉又勤，既干凈又干事。在漫長(zhǎng)的歷史中，克偏、戒巫、范家、全節(jié)、修身，以及清、慎、勤這些被稱為為官之德的警句箴言，一直被視為官德的重要內(nèi)容。邪不壓正，在中國人的價(jià)值觀、道德觀中，腐敗從來都是被唾棄和否定的對(duì)象。相反，從現(xiàn)實(shí)的角度來講，禮物越重，越容易起到相反的作用，容易將你的恩人變成罪人，容易將原本的好意變成壞心。同時(shí)加強(qiáng)制度建設(shè)，真正”把權(quán)利關(guān)進(jìn)制度的籠子“里，這樣才能達(dá)到政治清明、國家安寧、和諧向上的治國目的。濮陽的黨員干部大多都去過鄭板橋會(huì)館，深深被他的為官清廉，勤政愛民的品格所折服，因而把他的”衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。文學(xué)史上堪稱千古絕唱的《岳陽樓記》，原來是從未到過岳陽樓的范仲淹在河南鄧州的花洲書院，僅憑好友滕子京寄來的《洞庭秋晚圖》，經(jīng)幾番揣摩、醞釀之后，一揮而就，寫出了他”不以物喜、不以己悲“的濟(jì)世情懷和”先天下之憂而憂，后天下之樂而樂的高尚情操，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。所以，成為一個(gè)清官，成為一個(gè)好官很容易，幫人民群眾辦好事這就夠了。在古代，儒家思想一直是中國傳統(tǒng)文化的主流，這其中的廉潔、修身、勤政的思想以及追求公平正義的價(jià)值取向，早已成為中華傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容，融入了傳統(tǒng)文化藝術(shù)的方方面面。歷史具有公正性品格和終極性審判的能力，能夠?qū)θ碎g是非做出公正的終極審判，使善惡最終各得其所：善有善報(bào)，惡有惡報(bào)。在看完這集影片之后，沉思良久，清濁之辨的標(biāo)準(zhǔn)是什么?孟子說“君為輕，民為重，社稷次之。有的人，情愿做野草，等著地下的火