【正文】 身為“歸正人” 的辛棄疾，更受到歧視而不被信任。歷代美術(shù)對(duì)邊塞內(nèi)容的關(guān)注幾乎與邊塞詩(shī)的發(fā)展相始終，迄唐為止歷代畫(huà)家多武職的身份也促使他們更多的關(guān)注邊塞題材。游俠是邊塞詩(shī)的重要主題。第三篇：不同風(fēng)格的元夕詞不同風(fēng)格的元夕詞在古代，以元夕為題材的詩(shī)作很多，但不同風(fēng)格作者的作品體現(xiàn)的意境也是不同的。原本出生于書(shū)香門(mén)第的她與丈夫趙明誠(chéng)過(guò)著文史切磋，指事賭茶的恩愛(ài)生活，誰(shuí)知一場(chǎng)“靖康之亂”，中原淪陷，夫妻倉(cāng)皇南奔，趙明誠(chéng)又不幸在建康去世，她的生活從此發(fā)生殊絕的變化。李清照和辛棄疾在他們的詞作中，塑造了一系列“自我”形象”。《永遇樂(lè)》中作者對(duì)今日元宵之畏與昔日元宵之樂(lè)兩種感受對(duì)照來(lái)寫(xiě)，融入了作者深沉的家國(guó)之恨、淪落之苦和暮年之悲，女人的那種獨(dú)特細(xì)膩的感情在詞中也表達(dá)得淋漓盡致。主題：知心愛(ài)人知心相伴、牽手今生是每對(duì)愛(ài)人一生的夙求，從相識(shí)、相知、相戀走過(guò)的知心愛(ài)人才會(huì)更加懂得知心的難得和相愛(ài)的珍貴。今天，我們的婚禮和愛(ài)情故事就從畫(huà)面上這個(gè)對(duì)時(shí)間視為生命的人開(kāi)始。邊塞詩(shī)是以題材劃分的詩(shī)歌類別，又有鮮明的地域特征。唐史所謂「自(長(zhǎng)安)安遠(yuǎn)門(mén)西盡唐境萬(wàn)二千里」，指的大抵都是隴右道之地；然其軍政重心則在今甘肅省區(qū)域內(nèi)。隴右的安危，對(duì)唐王朝的盛衰興亡具有舉足輕重的影響。因?yàn)椤高@里面所隱藏著的真情」是依靠「人類的想象力永遠(yuǎn)也不能達(dá)到的」！這更應(yīng)是唐代邊塞詩(shī)之所以能一舉躍上邊塞文學(xué)藝術(shù)之顛的「秘密」所在。其他如王之煥「黃沙直上白云間，一片孤城萬(wàn)仞山」(《玉門(mén)關(guān)聽(tīng)吹笛》)，王昌齡「大漠風(fēng)塵日色昏，紅旗半卷出轅門(mén)」(《從軍行》七首其五)等等傳誦千古的名篇，也都產(chǎn)生于西塞生活真實(shí)體驗(yàn)的基礎(chǔ)上。隴右地域遼闊，但大部分為高原山地、沙漠戈壁、沼澤冰川，地勢(shì)高亢，地形復(fù)雜，干旱嚴(yán)寒，氣候惡劣。也知塞垣苦，豈為妻子謀」(《初過(guò)隴山途中呈宇文判官》)的壯志；大漠風(fēng)沙，激起的是「勤王敢道遠(yuǎn)，私向夢(mèng)中歸」(《發(fā)臨洮將赴北庭留別》)的深情；邊城軍幕的壯景，更釀出「一生大笑能幾回」、「醉爭(zhēng)酒盞相喧呼」(《涼州館中與諸判官夜集》、《玉門(mén)關(guān)蓋將軍歌》)的豪氣！在西塞嚴(yán)峻的地理氣候背景下，眾多詩(shī)人敏銳地發(fā)掘著此地深厚的歷史文化內(nèi)蘊(yùn)，形之歌詠，便在蒼涼的底色中，透出極瑰奇的光彩與躍動(dòng)的生命力。這完全不能從政治學(xué)的意義上作解釋，卻恰恰可以窺見(jiàn)這個(gè)地區(qū)在文化地理上作為中原漢文化與西域文化過(guò)渡地帶的鮮明特色。王維《涼州郊外游望》、《觀涼州賽神》，對(duì)「婆娑依里社，簫鼓賽田神」和「健兒擊鼓吹羌笛，共賽城東越騎神」熱烈場(chǎng)面的描摹，讓我們對(duì)此地農(nóng)牧騎射民情有更直觀的了解。紅淚金燭盤(pán)，嬌歌艷新妝。美人紅妝色正鮮，側(cè)垂高髻插金鈿。燈前侍婢瀉玉壺，金鐺亂點(diǎn)野駝酥。生性好奇的岑參，對(duì)此最敏于感受，作了最生動(dòng)、多側(cè)面的記述：涼州七城十萬(wàn)家，胡人半解彈琵琶。杜甫安史亂中寓居秦州，目睹「降虜兼千帳，居人有萬(wàn)家」，「羌女輕烽燧，胡兒掣駱駝」、「馬驕朱汗落，胡舞白題斜」(杜甫《秦州雜詩(shī)》)的民風(fēng)民情，不禁為西塞的安危而深憂。隴右自古為羌戎之地，華夏邊陲，是歷史上民族大遷徙大融合的舞臺(tái)；歷經(jīng)漢唐王朝的大力開(kāi)發(fā)和「絲綢之路」的暢通，這里更成了華夏文明與西域乃至西方文明交流融合最活躍的地區(qū)。僅以岑參而言，他從「平明發(fā)咸陽(yáng)」而「暮到隴山頭」，「經(jīng)隴頭分水」而「西過(guò)渭州見(jiàn)渭水」；宿臨洮，達(dá)金城，至涼州；「過(guò)燕支山」、祁連城，「夜宿祁連戍」，「朝過(guò)酒泉郡」；經(jīng)瓜州晉昌郡而達(dá)西塞門(mén)戶敦煌城；不但西出陽(yáng)關(guān)到達(dá)安西都護(hù)府，又曾出入玉門(mén)關(guān)，往返奔走于絲路北道至北庭都護(hù)之地，所歷所感，均一一記在詩(shī)中。大中時(shí)，河湟收復(fù)，河西歸唐，舉國(guó)歡騰，詩(shī)人們激情洋溢的頌歌，在晚唐衰微的詩(shī)風(fēng)中不啻為鼓舞人心的強(qiáng)音。又如王維，以他過(guò)人的藝術(shù)才華，不僅在諸多樂(lè)府詩(shī)里歌唱過(guò)「孰知不向邊庭苦，縱死猶聞俠骨香」的豪俠少年；「一身轉(zhuǎn)戰(zhàn)三千里，一劍曾當(dāng)百萬(wàn)師」的「棄置」老將；抒發(fā)自己「盡系名王頸，歸來(lái)報(bào)天子」的壯志；歌頌唐軍威鎮(zhèn)西塞無(wú)可比擬的聲勢(shì)：「畫(huà)戟雕戈白日寒，連旗大旆黃塵沒(méi)。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，8世紀(jì)中葉河隴淪陷前，親涉隴右有詩(shī)傳世的知名者即達(dá)數(shù)十人，初盛唐邊塞詩(shī)人的代表如駱賓王、陳子昂、王昌齡、王之渙、王維、高適、岑參，以至杜甫、李益、戎昱等等均在其中；不知名者，僅從詩(shī)人贈(zèng)答送別之作考察，更難以數(shù)計(jì)。陳寅恪曾指出：「李唐承襲宇文泰『關(guān)中本位政策』，全國(guó)重心本在西北一隅」，故從太宗立國(guó)至盛唐玄宗之世，均以「保關(guān)隴之安全為國(guó)策」(《唐代政治史述論稿》)。唐分全國(guó)為十道。它的繁榮及高度的藝術(shù)成就，既基于唐代國(guó)家強(qiáng)盛、邊功卓著、民族和同、中西文化交流活躍等社會(huì)條件的激發(fā)，也基于前代軍戎詩(shī)歌在題材領(lǐng)域、藝術(shù)手法等方面的經(jīng)驗(yàn)積累；既是中華民族歷經(jīng)兩漢大一統(tǒng)、魏晉南北朝的動(dòng)蕩分裂，至隋唐再度統(tǒng)一而造就的民族心理歷程的藝術(shù)映現(xiàn)，也是唐代文人士大夫尚武毅、重事功、追求千秋偉業(yè)以實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的時(shí)代精神所釀就。主題：愛(ài)?時(shí)間時(shí)間是記憶的坐標(biāo)，在時(shí)間的坐標(biāo)系中，我們每一個(gè)人都在尋找著生命的價(jià)值和生活的意義。今天，我們這對(duì)戀人S先生和Z女士就有著一段柔情似水的愛(ài)情。李清照與辛棄疾由于性別及生活經(jīng)歷的不同，盡管他們?cè)谠~中都塑造了鮮明的自我形象，但李清照創(chuàng)造的則是封建社會(huì)的女性知識(shí)分子形象，而辛棄疾由于有著不同于一般文人的特殊經(jīng)歷，他所創(chuàng)造的則是一個(gè)個(gè)動(dòng)人心魄、蜚聲詞壇的英雄形象。這是與李清照《永遇樂(lè)》注重表達(dá)自己身世之感不一樣，《青玉案》注重表達(dá)作者的理想，即保家衛(wèi)國(guó)。事情本來(lái)瑣細(xì)，可是通過(guò)這樣一些細(xì)微情節(jié)，卻十分深沉地反映了作者在歷經(jīng)滄桑以后的晚年的悲涼心境。在眾多赴邊尋求進(jìn)身的幕僚詩(shī)人當(dāng)中，高適以其膽識(shí)魄力脫穎而出，最終實(shí)現(xiàn)政治理想而成為詩(shī)人之達(dá)者。原指貝加爾湖的瀚海，至盛唐后同時(shí)具有三種含義：貝加爾湖、天池、沙漠。我國(guó)美術(shù)反映邊塞題材最典型的角度不是戰(zhàn)場(chǎng)和塞外生活，而是通過(guò)描繪外國(guó)(族)使者入朝來(lái)貢或和親來(lái)反映的。同時(shí)因投降當(dāng)?shù)?，屢遭排斥，?bào)國(guó)無(wú)門(mén)，壯志難酬，他平生以氣節(jié)自負(fù)、以功業(yè)自許的辛棄疾，南歸后本來(lái)希望盡展其雄才將略，揮擁萬(wàn)夫，橫戈殺敵，能“了卻君王天下事，贏得生前身后名”（《破陣子》）。莫等閑、白了少年頭，空悲切。當(dāng)時(shí)在北宋與西夏的軍事力量對(duì)比上，北宋處于下風(fēng)，只能保持守勢(shì)。他的邊塞詩(shī)善于通過(guò)將士的壯舉，突出他們以身許國(guó)的豪情，其詩(shī)基調(diào)慷慨昂揚(yáng)。如：盧綸的“林暗草驚風(fēng)，將軍夜引弓，平明尋白羽，沒(méi)再石棱中”“月黑雁飛高，單于夜遁逃。所以即便是像范仲淹這樣有理想、有抱負(fù)的政治家、軍事家，也無(wú)法從根本上改變北宋朝廷的賂敵政策，因而也難以消除邊患。而宋朝則不同。唐代是一個(gè)充滿了希望和進(jìn)取的時(shí)代。那么造成這種差異的原因是什么呢？讓我們先分別來(lái)看一下這