【正文】 ：原為魏晉南朝的人物評議，劉勰對此作了最為完備系統(tǒng)的論述，用以指堅挺剛健、簡練鮮明的美學(xué)風(fēng)格。詩品幾乎成為詩歌風(fēng)格論的專稱?！顖A海欲作山水清音，而其詩格矜澀纖仄，望可知為深心密慮，非真閑適人，寄意于詩者?！?（三） 風(fēng)格類型的劃分我國古代風(fēng)格分類理論十分豐富，獨具特色。比如魯迅的《故事新編》。? 在中國，早期的敘事文學(xué)除了在寓言故事和志怪傳奇的筆記雜談中有一些雛形外，較突出地表現(xiàn)為歷史著作中敘事藝術(shù)的發(fā)展，最典型的就是司馬遷《史記》中的傳記文學(xué)。 ——《漢書羅馬詩人賀拉斯在《詩藝》一書中進一步提出敘事作品中人物形象的塑造問題。（二）現(xiàn)代敘事學(xué)? “敘事學(xué)”作為一個概念出現(xiàn)較晚，一般認為，1969年法國學(xué)者托多羅夫在《十日談句法》中首次提出這個概念。? 敘事話語：指稱大大小小的各種敘事活動。只要是對整個敘事有意義的東西，便可成為最初級的事件，成為最小敘述單位。熱奈特稱之為“話語”。角色即典型人物，有鮮明的個性。這種虛擬、偏離是合法的，它滿足了文學(xué)敘事的需要。表層結(jié)構(gòu)? 從句法分析的角度把敘述內(nèi)容簡化為一系列基本句型，每個基本事件的結(jié)構(gòu)特征通過句法關(guān)系顯示出來。周舍發(fā)覺上當，趕上她們，一把搶過宋引章手中休書并毀掉，還到官府狀告趙盼兒誘拐婦女。因此，對同一部作品深層結(jié)構(gòu)的分析常常會得出不同層次、不同角度的多種結(jié)果? 《柳毅傳》是一個寫愛情的神話故事?！读銈鳌返纳顚咏Y(jié)構(gòu)行為 行為 后 后果A：循常規(guī)行 A循常規(guī)行事B：脫離常規(guī) B 脫離常規(guī)的行為脫離 C不幸D：幸運 D幸運A柳毅應(yīng)舉《柳毅傳》是一個寫愛情的神話故事。龍女向舅姑哭訴丈夫的行為 洞庭君把愛女受難的事向暴躁的弟弟錢塘君保密 錢塘君順從鎖禁 嚴詞拒絕錢塘君婚媒回家后兩次明媒正娶 B柳毅馬受驚跑出道外 柳毅解下衣帶叩社桔入水見龍王 錢塘君怒發(fā)而掙斷鎖鏈最后娶一父親不知所往的寡婦 C落第龍女被罰牧羊 洞庭君哀慟 錢塘君被囚禁 柳毅拒婚離開洞庭時的遺憾兩度亡妻D(zhuǎn)柳毅得重賜龍女得還錢塘君大勝并被赦免 成仙得道 在故事中，循規(guī)蹈矩是導(dǎo)致不幸的原因，而向幸運的轉(zhuǎn)化都同脫離常規(guī)的行為有關(guān)，這是作品的深層結(jié)構(gòu)，啟示出表面故事背后的另一層意義，即對現(xiàn)實的懷疑，渴望從超越常規(guī)中尋求到幸福。? 文本時間是由敘述語言的長短決定的。如：過了幾日，轉(zhuǎn)眼又是一年? B. 暗含省略。概略敘述使故事敘述速度加快。? 如：普魯斯特《追憶似水年華》中“喝茶”母親著人拿來一塊點心， 是那種又矮又胖名叫“小瑪?shù)氯R娜”的點心，看來像是用扇貝殼那樣的點心模子做的。賽夏備 了一頓豐盛的飯，竭力勸酒，想灌醉兒子……他說他挑了五十年的擔(dān)子，一小時都不能再等了。如編年體的史傳文學(xué)。? 如《紅樓夢》的作者是曹雪芹，作品中向我們講述人生意義的那個人卻不是這個沒落貴族子弟，? 敘述人是文本講故事行為的直接執(zhí)行者。這個旁觀者僅僅在小說的引子部分出現(xiàn)。語頗錯雜無倫次,又多荒唐之言。小序的敘述者似乎是可靠的敘述者，而“狂人”它作為一個“迫害狂”，他的講述或行動在表面上往往被讀者認為是與隱含作者思想規(guī)范不相吻合的。? 魯迅《孔乙己》中的“我”（小伙計）是一個典型的反諷意義上的敘述者。古典的敘述方式。? 如：例1? 敘述人所知等于被聚焦者? 通常把焦點集中在某一個人物身上。關(guān)于《洛麗塔》的爭議主要集中在納博科夫的敘述方式上，在這樣一個以不倫之戀為內(nèi)容的作品里，作者偏偏不明確表明自己褒貶的態(tài)度，把一個惡魔般的人物寫的令人同情，似乎有意在誤導(dǎo)讀者的價值判斷。由于小說是在事情發(fā)生多年之后寫成的，亨伯特既是小說的敘事者又是小說的主人公，敘事者的雙重性是不可避免的，他既是現(xiàn)在“敘述的我”又是過去“經(jīng)驗的我”，使得他有自由空間和機會通過視角變換來解釋他的所作所為。? 二、隱含作者的反諷正文的敘述者亨伯特敘述的可信性也同樣受到質(zhì)疑。五、敘事聲音? 體現(xiàn)在敘事過程中的種種意圖、價值以及各種權(quán)利和意識形態(tài)因素，通常稱之為敘事聲音。表面看來，納博科夫沒有表示自己的態(tài)度，沒有做出道德判斷，完全以敘事者的聲音控制了整個文本。洛麗塔成為了被敘述者。讀者只能站在敘事者的角度看問題，接受他的觀點，經(jīng)歷他的情感。? 如：無聚焦可以比較簡略清楚地交代事情的前因后果；內(nèi)聚集和外聚焦經(jīng)常用于渲染氣氛，制造懸念等。? ——有限視角（四）敘述聚焦——怎么看? 敘述聚焦指敘述焦點集中在哪一個敘述對象身上。（三）敘述視角——誰在看? 敘述視角指敘述的故事是隨哪個人物的視點變化的，也就是由誰的眼睛看到的。? 在《狂人日記》的小序中體現(xiàn)了“狂人”命運的悲劇性，他的狂病一旦痊愈，便泯滅了與他在狂態(tài)中所否定的環(huán)境的界限，重新被環(huán)境同化。至于書名,則本人愈后所題,不復(fù)改也。因大笑,出示日記二冊,不妨獻諸舊友?！薄溃┪髂? ? 作者在文本中的代理人，真正支配文學(xué)敘述的主體。側(cè)面一條過道直達老板的辦公室……時距對照文本時間對照關(guān)系故事時間敘述速度省略為零小于大于零無窮大概述小于加速場景等于勻速減緩大于減速停頓大于為零緩慢? 時序是故事時間序列與文本時間序列對照形成的關(guān)系。是一種敘述內(nèi)容與故事發(fā)展時間無關(guān)的狀態(tài)。細節(jié)描寫使敘述語言加長，故事發(fā)展的速度拖延。誰知廉憲在任，一病身亡。? （1）省略? 省略是對故事時間中整段時間不加敘述就跳過去，文本時間為零，敘述步速無窮大。? ，需有其他細節(jié)參照。其后柳毅續(xù)娶范陽盧氏，實際是龍女化身。其后柳毅續(xù)娶范陽盧氏，實際是龍女化身。當代法國人類學(xué)家列維－斯特勞斯在研究神話敘事的意義時采用一種打亂敘述順序，而將各個神話要素按照某種相似特征重新組合的方式進行解釋，從中尋找支配具體話語的恒定關(guān)系。趙盼兒要周舍先休了宋引章才肯嫁他，剛好宋引章又來吵鬧，周舍一怒之下寫了休書，趕走宋引章。共時性向度，研究內(nèi)容各個要素在敘事順序背后的內(nèi)在關(guān)系。文學(xué)敘事的環(huán)境可能與現(xiàn)實背景不同，文學(xué)作品展開的社會、自然環(huán)境會偏離現(xiàn)實環(huán)境。? 敘事作品中的人物是事件、情節(jié)發(fā)生的動因。故事：是文本所敘述的事情，是根據(jù)事情的先后順序重新構(gòu)想出來的故事本來形態(tài)，是可以從文本中推斷出來的這些事件的“實際”發(fā)生時的次序。事件由所敘述的人物行為及其后果構(gòu)成，一個事件就是一個敘述單位。 ? 總結(jié)：1960年代法國結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)的種種研究，最終指向：力圖從千變?nèi)f化的敘事活動中抽象概括出一個基本的敘事模型?？偨Y(jié)：古典敘事觀念和現(xiàn)實主義敘事觀念所關(guān)心的中心問題，都是敘事作品中所描述的世界和人物從現(xiàn)實生活經(jīng)驗的角度講是否真實，所表達的思想從理性認識的角度看是否正確合理，藝術(shù)形式從一定的藝術(shù)標準衡量是否有審美價值之類的問題。亞里士多德《詩學(xué)》已經(jīng)是全面研究敘事藝術(shù)的理論專著。實錄：以《左傳》《史記》為代表，敘事翔實生動，注重時間的組織安排。從《荷馬史詩》、中世紀羅曼斯小說到十八九世紀興起的現(xiàn)實主義小說，構(gòu)成了西方敘事文學(xué)的主導(dǎo)線索。 ——劉勰《文心雕龍我只有構(gòu)成我的精神個體性的形式。其言之格調(diào)，則往往流露本相；狷急人之作風(fēng)，不能盡變?yōu)槌五?，豪邁人之筆性，不能盡變?yōu)橹攪?。如以美酒論詩的格調(diào)。古人對風(fēng)格的理解多處于感受和體悟的狀態(tài)，在理論邏輯方面存在著概念不一、含義混雜的缺陷?！鼱柼骸墩撌吩姟? 案例：“物哀”：日本文學(xué)的民族風(fēng)格地域風(fēng)格荊楚之地，僻處南方，故老子之書，其說杳冥而深遠。其中最重要的是作家風(fēng)格。o 從文體演變來研究文學(xué)發(fā)展，是傳統(tǒng)文學(xué)史的主流方式v （三）文體意識與文體期待v 文體創(chuàng)造帶來了文體特征，批評家、理論家對于文體特征的把握又反過來強化作家的文體意識。v （二）文類v 一些學(xué)者認為，西方的文類學(xué)比較接近中國的文體學(xué)。巴特《從作品到文本》第四章文學(xué)體裁與文學(xué)風(fēng)格一、文體與文類v （一）文體v 文學(xué)體裁又稱文學(xué)樣式、文學(xué)類型等，是文學(xué)文本存在的具體樣式。v 文本作為形式與意識形態(tài)的統(tǒng)一體。 話語指語言結(jié)構(gòu)與言語結(jié)合而形成的更豐富和復(fù)雜的具體社會形態(tài)，是指與社會權(quán)力關(guān)系相互纏繞的具體言語方式。任何意識形態(tài)都必然表現(xiàn)為話語形態(tài)。v v 莊子生活的時代，已是各種學(xué)派聲名顯赫、特別是儒學(xué)傳播深廣的時代。她讓王佳芝真正投入地愛上了漢奸易先生，而且心甘情愿地為他生為他死，王佳芝因為耀眼的鉆戒而忘卻了國恥家仇，歷史人物鄭蘋如被否定了。這樣，文本之間的互文關(guān)系就被理解成了一種誤解誤讀的關(guān)系，任何一種文本的產(chǎn)生都是對以前的文本和現(xiàn)在的文本的誤讀的結(jié)果。v 米勒提出文學(xué)文本之間所具有的“寄生”和“寄主”的怪異關(guān)系。“一個文本是由多種寫作構(gòu)成的，這些寫作源自多種文化并相互對話、相互滑稽模仿和相互爭執(zhí)。一方面，互文性可以喚起我們注意先前文本的重要性?？死锼沟偻拚J為：“任何作品的文本都是想許多行文的鑲嵌品那樣構(gòu)成的，任何文本都是其他文本的吸收和轉(zhuǎn)化。3. 強調(diào)了閱讀、批評的創(chuàng)造性，把閱讀等同于寫作，與接受美學(xué)遙相呼應(yīng)。解構(gòu)文論的根本缺陷：，實際上徹底否認了語言的表意和交際功能，一切閱讀也面臨無所適從的困境。 注重對作品結(jié)構(gòu)客觀分析，被分析出的元素用某些符號表示。 反對主觀批評，要求用相對穩(wěn)定的模式把握文學(xué)，以達到有理性、有深度的認識。20年代在英國形成，30至50年代在美國獲得長足發(fā)展，達到其鼎盛期，60年代逐漸衰落。可見，當我們用文本來稱呼文藝作品的時候，不僅呈現(xiàn)了一種文藝的新質(zhì)，而且也意味著文藝與世界關(guān)系的新質(zhì)。v 王一川先生認為，要清楚地認識文學(xué)文本，可以首先參考幾種文學(xué)文本觀念：v 其一是“新批評”的文學(xué)文本觀；v 其二是結(jié)構(gòu)主義的文學(xué)文本觀；v 其三是后結(jié)構(gòu)主義的“互文本性”理論。v 其基本含義通常指：有目的的某種活動、根據(jù)某種目的做出來的產(chǎn)品等。v 精神分析文論是最具代表性的作者中心的現(xiàn)代文論，主要思想資源是心理學(xué)家弗洛伊德的潛意識理論。在文學(xué)理論和批評史上，一般指意大利美學(xué)家克羅齊和英國美學(xué)家科林伍德為代表的以藝術(shù)為表現(xiàn)的理論。把藝術(shù)的形式美作為絕對美，是“美的至上主義”。浪漫主義文論主要突出的是激情、想象力和個體表現(xiàn)的自由，把真摯性、自發(fā)性和獨創(chuàng)性作為文學(xué)的新標準。艾略特的主要批評論蓍有《傳統(tǒng)與個人才能》（1921）,《玄學(xué)派詩人》（1921），《批評的功能》（1923）。提倡天才、想象和個性。 夫詩有別材，非關(guān)書也；詩有別趣，非關(guān)理也。堯典》 ：“詩言志” 216。? （一）文學(xué)作品呈現(xiàn)出來的首先是一種經(jīng)過作家精心組織的語言文字系統(tǒng)；? （二）作品的形式特征體現(xiàn)了它與特定時代或民族的文學(xué)傳統(tǒng)或慣例之間的關(guān)系；? （三）作品的語言及其形式包含著豐富的歷史文化信息。 文學(xué)的無功利性集中體現(xiàn)在作家的創(chuàng)作活動和讀者的閱讀過程中 我們觀察一切事物，有三種方式——實際的、理論的和審美的。藝術(shù)是“自由的游戲”，其本質(zhì)特征就是無目的的合目的性或自由的合目的性，換言之，藝術(shù)作為自由的游戲，就是合目的性和無目的性、有意圖性和無意圖性、藝術(shù)和自然的統(tǒng)一。 《毛詩序》中的“詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩”216。? 曹丕《典論 《詩品》：“氣之動物，物之感人，故搖蕩性情，行諸舞詠。 感覺世界中的各種事物216。上篇 文學(xué)是什么第一部分 文學(xué)的構(gòu)成第一章 文學(xué)是什么？? “文學(xué)是什么”是文學(xué)理論的核心問題?！痹娙嗽谝粋€寒冷的夜晚在芙蓉山中遇到風(fēng)雪，不得已投宿在一個 貧苦的人家。沒有它，意義和價值就無從談起了?！霸娧灾尽闭f認為，詩歌是作 者的情感和志向的表現(xiàn)。? 與雷震的《村晚》著力“反映”外部現(xiàn)實而僅僅含蓄地表情不同，陶淵明的《飲酒》同樣寫田園生活，卻借助田園生活描繪而更直接地抒發(fā)作者的內(nèi)心情感活動： “結(jié)廬在人境，而無車馬喧。 牧童歸去橫牛背，短笛無腔信口吹。那么文藝學(xué)與文學(xué)理論有什么關(guān)系呢？“文藝學(xué)”這一名稱是1949年建國以后從俄文翻譯過來的，實際上他正確的名稱應(yīng)是“文學(xué)學(xué)”，即關(guān)于文學(xué)的學(xué)問。當作家不滿足于僅僅寫 作文學(xué)作品而是要直接告訴人們自己這樣寫的意圖時，當讀者不局限于只是閱讀一部文學(xué)作品而是想把它同對于別的文學(xué)作品的閱讀體會聯(lián)系起來比較時，文學(xué)理論就已經(jīng)出現(xiàn)了。不過，自從20世紀80年 代以來，英語世界“文學(xué)理論”（literary theory）概念在中國文學(xué)研究界廣泛傳播，逐漸取代“文藝學(xué)”而流行開 來，成了當今中國文學(xué)研究界的一個通行語了。同時，真正有價值的詩歌作品總是善于以恰當、準確而生動的詞語去反映生活世界。山氣日夕佳，飛鳥相與還。? 文學(xué)作品的創(chuàng)造性體現(xiàn)在它對世界的再現(xiàn)和對作者情感的表現(xiàn)，但這必須通過作品的形式展現(xiàn)出來，這樣，作品與形式的關(guān)系就具有了重要性。只有通過讀者的閱讀，作者創(chuàng)造的本文才能實現(xiàn)其價值，而文學(xué)活動才能獲得完整的形態(tài)。一方面，閱讀是讀者了解作者的情感、思想及被描寫的世界的過程，從而帶有有條件地接受的特 點；但另一方面，閱讀也是讀者根據(jù)自己的生活體驗，運用想象和聯(lián)想而使被描寫的東西具體化的過程，從而帶有能動的再創(chuàng)造特點。v 藝術(shù)模仿論216。 ——《周易?系辭下》 荊浩216?！?（二）實用論? 這是一種強調(diào)文學(xué)對社會的功能和效果的理論體系。? 白居易《與元九書》：文章合為時而著，歌詩合為事而作。 “詩是強烈情感的自然流露。人的藝術(shù)活動是一種以審美外觀為對象的游戲沖動。所以青年看《紅樓夢》，便以寶玉、黛玉自居；而老年人看去，又多占據(jù)了賈政管束寶玉的身份，滿心是利害的打算，別的什么也看不見了。它們太可口了，那么甜，又那么涼。 陸機《文賦》 ：“詩緣情而綺靡” 216。盛唐諸人惟在興趣，羚羊掛角無跡可求。1949年因“對當代詩歌作出的貢獻和所起的先鋒作用”獲諾貝爾文學(xué)獎，“英王勞績勛章”?！白髡咭阉馈钡臉O端觀點