廚川白村與社會文明批評(存儲版)
【正文】 307，307頁。 那么，在當(dāng)時(shí)，日本的文藝社會批評家并不止廚川白村一人，何以在這眾多人之中，廚川白村能夠窺見當(dāng)時(shí)社會的弊端，并深刻分析社會的發(fā)展，而登堂入室呢。那么，如何對待文藝與人生的關(guān)系，就成為每一個(gè)文藝思想家必須回答的問題。又從哈里斯（）的嶄新而且大膽的論斷推想起來，則在以人而論的沙士比亞的實(shí)生活上，也有此感。顯然，廚川白村在這里所說的“人生的享樂”，并不是一般意義上的享受，他認(rèn)為，真愛人生“并非像那飄浮在春天在花野上的蝴蝶一樣，單是尋歡逐樂，一味從這里到那里似的淺薄的態(tài)度。 而“以觀照享樂為根柢的藝術(shù)生活，是要感得一切，賞味一切的生活?！疤茸砸詾楝F(xiàn)世不值半文錢，將人生敷衍過去，以冷冷淡淡地如觀路人的態(tài)度，來對人生一切現(xiàn)象的人們，或者只被動于外部的要求，機(jī)器似的轉(zhuǎn)動著的膚淺的人們，又怎么會有厭生，怎么會有憎人呢。 第17頁 共17頁。他糾正有人指責(zé)一些文藝家是“憎人者”和“厭生家”，說他們正因?yàn)閷τ谌松兄钌畹貝?，一面才有如此的恨與厭，“可愛不勝，可憎百倍”，憎者，不過就是愛的一種變態(tài)。）這是因?yàn)?，他們在匆忙繁劇的日常生活中，已?jīng)沒有足以寧靜的思索來“賞味生命力的余裕了的緣故”，所以，他們對于事物只是從表面滑過去，不做深入地思考。對于享樂人生，人們有不同的理解，不同的做法，那么，廚川白村又是如何解釋的呢。有如活在‘真與詩’里的瞿提（歌德），就是最大的人生的享樂者罷。 三 任何一位文藝思想家當(dāng)他面對社會、面對作品時(shí)，都要將其與人生緊緊地連在一起，因?yàn)椋灰蛴辛巳?，才有了社會；只因有了人，才產(chǎn)生了藝術(shù)?！保ㄗⅲ骸督膶W(xué)研究叢書》，第22卷，昭和女子大學(xué)出版社，1964年，第307，307，307頁。這是一部批評日本舊的戀愛觀，而主張以新的觀念實(shí)行戀愛自由的書籍。他對于資本主義的抨擊，也是為了日本能有一個(gè)健全、完善的社會結(jié)構(gòu)，使人民能夠正常的生活。廚川白村的這一研究道路，正是一條有著文藝研究規(guī)律的路徑，即由文藝的內(nèi)部研究，轉(zhuǎn)向文藝的外部研究，又在外部研究的基礎(chǔ)上，更深入地探討文藝的內(nèi)在規(guī)律。”（注：魯迅譯，《苦悶的象征》，百花文藝出版社，2000年，第9，9，9頁?！保ㄗⅲ呼斞缸g，《出了象牙之塔》譯后記，百花文藝出版社，2000年，第255頁。其似乎宗教，似乎哲學(xué)的東西，都不過是從支那人和印度人得來的佛教和儒教的外來思想。男子尚且如此，所以一提起日本女人，就更是慘不忍睹，完全像是人影或者傀儡在走路。 二 大正6年（1917）7月，從美國回來的廚川白村，在經(jīng)過了一番抉擇之后，投入了社會。他極力贊揚(yáng)蕭伯納，認(rèn)為“蕭在那時(shí)所作的小說，和后來發(fā)表的許多的戲曲，其中心思想，就不外乎社會主義?！保ㄗⅲ禾┘{：《藝術(shù)哲學(xué)》，廣西師大出版社，2000年，第37頁。） 我們來回顧一下泰納的文學(xué)主張。”（注：《苦悶的象征》，魯迅譯，百花文藝出版社，2000年，第150，224，120，120頁。他說：“以為文學(xué)是不健全的風(fēng)流或消閑事情的人們，只要一想極近便的事，有如這回的大戰(zhàn)時(shí)候，歐洲的作家做了些什么事，就會懂得的罷。美國文藝的這一特點(diǎn)，給了廚川白村以深刻的影響。 游歷美國時(shí)，他發(fā)現(xiàn)，美國的文藝研究，決不僅僅限于學(xué)院內(nèi)，而是非常重視社會實(shí)踐活動，文藝不僅不脫離社會，而且作家在直接反映社會現(xiàn)實(shí)的同時(shí)，也拿起了文學(xué)批評的武器，直接抨擊現(xiàn)實(shí)社會的弊端。 出了“象牙之塔”的廚川白村，正是在這樣的思想指導(dǎo)下，筆鋒直接指向了社會。在法蘭西，則孚爾（）的美艷的小詩已倏然變了愛國的悲壯調(diào)，喀萊革（fernandgregh）的詩集成為《悲痛的王冠》（lacouronnedouloureuse），此外無論是巴泰游（），是克羅兌爾（），是舊派的人們，是新派的人們，無不一起為祖國叫喊，將法蘭西當(dāng)作頹唐的國度，性急地就想吊其文化的末路的那些德國心醉論者流，只要看見這些文藝作品上的生命力的顯現(xiàn)，就會知道法蘭西所得的最后的決戰(zhàn)，決非無故的罷?！保ㄗⅲ骸稄N川白村全集》，第1卷，改造社，昭和4年，第235頁?！倍斑@個(gè)藝術(shù)家庭本身還包括在一個(gè)更廣大的總體之內(nèi)，就是在他周圍而趣味和它一致的社會。如果說，前期的廚川白村還將他對于文藝的認(rèn)識與理解局限在社會、時(shí)代是文學(xué)的背景上的話，那么，到了這時(shí)，廚川白村已經(jīng)開始帶著一個(gè)文學(xué)家的責(zé)任踏入了社會，他認(rèn)為，真正的文學(xué)家，就應(yīng)當(dāng)擔(dān)負(fù)起社會的
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