【正文】 何時(shí)何地，人們都能制造比特?！坝?jì)算不再只和計(jì)算機(jī)有關(guān)，它決定我們的生存。 但是，在數(shù)字化的世界里，人只是一個(gè)個(gè)維護(hù)節(jié)點(diǎn)的“工程師”?？磥?lái)，在數(shù)字化時(shí)代，人越是“擁有”知識(shí)，知識(shí)就越外在于他。他不覺得自己是一個(gè)“未來(lái)學(xué)家”，他著書的初衷只是想表達(dá)一下個(gè)人對(duì)于數(shù)字化未來(lái)的看法，也許書出版之后的火爆連他自己都沒有想到。在書中，他生動(dòng)而又幽默地為我們描繪了未來(lái)數(shù)字化的生存方式。電腦能令這一切改觀，因?yàn)樗軒椭覀兏玫亓私鈱W(xué)習(xí)和認(rèn)知類型截然不同的孩子。其實(shí)它和杜威提出的教育即生存、教育即社會(huì)的思想和他的這種思想其實(shí)是不謀而合的，總的來(lái)說(shuō)，如今的任何一個(gè)人都不可能在年輕的那幾年或者是某個(gè)階段就能夠?qū)W會(huì)以后乃至一生所用的知識(shí)，所以學(xué)習(xí)的目的很明確，就是生存；其實(shí)人的一生就是和自己和別人不斷的較量和競(jìng)爭(zhēng)的過(guò)程，所以對(duì)于人的要求就自然而然地加深了、增加了更高的門檻，為了生存。因此，教育的擴(kuò)展就可能受到政治上的選擇和意愿的影響，并部分地為它們所控制。 在今天，學(xué)會(huì)生存就要把學(xué)習(xí)當(dāng)作一種生活方式，樹立正確的積極的終身學(xué)習(xí)的觀念。為了自我的終身學(xué)習(xí)和創(chuàng)造活動(dòng)，我們的教育重點(diǎn)必須從“學(xué)會(huì)”走向會(huì)學(xué)，即培養(yǎng)一種創(chuàng)新性學(xué)習(xí)能力。只有自己才能拯救自己，除此之外，還有學(xué)習(xí)，不斷地學(xué)習(xí)。為了自我的終身學(xué)習(xí)和創(chuàng)造活動(dòng)，我們的教育重點(diǎn)必須從“學(xué)會(huì)”走向會(huì)學(xué)，即培養(yǎng)一種創(chuàng)新性學(xué)習(xí)能力。學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)會(huì)生存，核心就是要在全社會(huì)樹立終身學(xué)習(xí)的觀念，讓學(xué)習(xí)成為生活方式，養(yǎng)成處處學(xué)習(xí)、時(shí)時(shí)學(xué)習(xí)的習(xí)慣。學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)是學(xué)會(huì)生存的前提。學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)會(huì)生存，核心就是要在全社會(huì)樹立終身學(xué)習(xí)的觀念，讓學(xué)習(xí)成為21世紀(jì)的生活方式，養(yǎng)成處處學(xué)習(xí)、時(shí)時(shí)學(xué)習(xí)的習(xí)慣，并且首先要學(xué)習(xí)“學(xué)習(xí)的方法”。學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)是學(xué)會(huì)生存的前提。在我們看來(lái)，這是不可逆轉(zhuǎn)的。第四，教育需要和教育要求，無(wú)論其各自的增長(zhǎng)率如何不平衡，無(wú)論其結(jié)果如何不一致，這兩方面都正在日益猛增。 第五篇：學(xué)會(huì)生存讀后感學(xué)會(huì)生存讀后感 《學(xué)會(huì)生存》一書的作者是曾在聯(lián)合國(guó)教科文組織供職的法國(guó)教育思想家埃德加富爾，他于1972年向教科文組織總干事長(zhǎng)遞交的一份研究報(bào)告。例如：在漢尼根小學(xué)lego／logo實(shí)驗(yàn)班上，一個(gè)6歲的男孩通過(guò)游戲造出了一堆會(huì)動(dòng)的積木，而這一成就使這個(gè)孩子充分體會(huì)到了從游戲中學(xué)習(xí)的樂趣。 現(xiàn)在閱讀完這本書，略有感想，希望下次閱讀能有更深層次的理解和晉升。“我們應(yīng)該看到《數(shù)字化生存》并不是一本嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚撝?，書中的觀點(diǎn)大多只是零散的點(diǎn)射，缺乏一個(gè)內(nèi)在的系統(tǒng)把握，其理論闡述也不盡嚴(yán)密，內(nèi)容中不乏一些輕率而隨意的觀點(diǎn)。然而，這種“擁有”具有多少內(nèi)在化的成分。 現(xiàn)在，數(shù)字化科技帶來(lái)了我們時(shí)代的巨大變遷，人們的生活方式也隨之發(fā)生了改變，我們習(xí)慣了互聯(lián)網(wǎng)介入的工作與生活，習(xí)慣了便利的數(shù)字化信息傳輸， 沉醉于數(shù)字技術(shù)制造的超現(xiàn)實(shí)影像中，這一切的到來(lái)幾乎在潛移默化中改變了人們的思維方式和生存形式。而這一切的實(shí)現(xiàn)，對(duì)于習(xí)慣了美國(guó)式科幻影片敘述模式的年輕人來(lái)說(shuō)，不知是怎樣地悲欣交集。作者認(rèn)為，相比較而言，工業(yè)時(shí)代是原子的時(shí)代，它帶來(lái)的是機(jī)器化大生產(chǎn)的觀念，以及在任何一個(gè)特定的時(shí)空以統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)化方式重復(fù)生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，即“機(jī)械復(fù)制”時(shí)代?！稊?shù)字化生存》可以說(shuō)是二十世紀(jì)信息技術(shù)及理念發(fā)展的圣經(jīng)，此書的流行和傳播對(duì)二十世紀(jì)信息時(shí)代的啟蒙、發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，此書深入淺出了講解了信息技術(shù)的基本概念、趨勢(shì)和應(yīng)用、巨大的價(jià)值和數(shù)字時(shí)代的宏偉藍(lán)圖，闡明了信息技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)對(duì)時(shí)代和人們生活的影響和價(jià)值?，F(xiàn)在城市設(shè)計(jì)完全忽略了這樣的藝術(shù)生存，現(xiàn)在城市的排水系統(tǒng)一場(chǎng)大雨都消化不了，導(dǎo)致嚴(yán)重的水浸，這也使我們可以在家里“看海”，與此同時(shí)建筑物間缺乏有機(jī)的聯(lián)系，利用率低，缺乏諸如對(duì)防洪、遺產(chǎn)保護(hù)、棲息地保護(hù)以及游憩和通勤等綜合功能的整合；2005年杭州被評(píng)為“中國(guó)最美麗的城市”，但從航拍畫面來(lái)看，除了鱗次櫛比的樓房建筑和“擠”在城市中的些許綠地，完全看不到美在哪里。新建的沈陽(yáng)建筑大學(xué)和眾多新型大學(xué)城一樣坐落于沈陽(yáng)的邊緣，占地面積大，這土地之中應(yīng)該也有部分曾經(jīng)屬于農(nóng)戶的農(nóng)業(yè)用地?！班l(xiāng)村從一開始就被文化上層所拋棄”。這些都使中國(guó)的大地景觀面臨嚴(yán)峻的危機(jī)邊緣：生態(tài)完整性被破、文化歸屬感喪失、歷史遺產(chǎn)消失。 俗語(yǔ)有云“水能載舟亦能覆舟”，意指事物用之得當(dāng)則有利，反之必有弊害?，F(xiàn)代的孩子缺少實(shí)踐的動(dòng)力與創(chuàng)造力。 《生存的地方》，只要能有創(chuàng)造與吃苦耐勞的人，不論在怎樣的逆境中，都能碰撞出耀人的光輝。《生存的地方》讀后感 就如《