5篇一：讀黑格爾有感(存儲版)
【正文】 ，美學(xué)的天地開闊了。所以，自然哲學(xué)必然要走向精神哲學(xué)。 ? 判斷是對概念的各環(huán)節(jié)予以區(qū)別，由區(qū)別予以聯(lián)系 ? ，推論就是個體性、特殊性、普遍性其中之一作為中介、另外兩項結(jié)合的方法。否定的表現(xiàn)形式在某些環(huán)節(jié)可以解釋為死亡，但不限于死亡，重點在于肉體、個體生命、族類生命本身都不是最高的，更高的是精神，從肉體、生命到認(rèn)識、絕對精神，就是否定和揚棄的過程，由此就對經(jīng)驗有了合理而有力的解釋。 第二，純有符合哲學(xué)體系中圓圈式發(fā)展的要求。在黑格爾的《小邏輯》里主要針對康德以前的形而上學(xué)進行了批判。 （一）有和無的同一 有、純有，沒有任何更進一步的規(guī)定。 或者說，無是存在于我們的直觀或思維中，它是空的直觀和思維本身，那個空的直觀或思維就是純有。這里的真理既不是有，也不是無，而是已走進了不是走向無中之有和已走進了不是走向有中之無。 。 （三）有和無的統(tǒng)一變 變是有和無的 統(tǒng)一，或者說變是真理。 無、純無；無是與它自身單純的同一，是完全的空，沒有規(guī)定，沒有內(nèi)容，在它自身中并沒有區(qū)別。一開始，有和無是以純有和純無的形式出現(xiàn)，兩者都是毫無規(guī)定性，此時的純有和純無是同一的東西，但是兩者又有區(qū)別，否則黑格爾不會只把純有作為科學(xué)的開端?；诖?，黑格爾批判了在他之前的關(guān)于思想對客觀性的三種態(tài)度：形而上學(xué)、經(jīng)驗主義和批判哲學(xué)、直接知識或直觀知識。于是，黑格爾把 第 9 頁 共 12 頁 純有作為哲學(xué)的開端，因為純有滿足了黑格爾對哲學(xué)開端的三個要求。大致過 程是，有目的的客體否定到達生命環(huán)節(jié)，生命內(nèi)部也有一系列的否定運動，再否定向外與無機自然聯(lián)系，再否定揚棄到達族類。了解到，認(rèn)識一方面使客觀世界進入思想，另一方面把主觀目的實現(xiàn)在客體上并改造它，與康德相比強調(diào)了實踐對客觀世 界的改造 —— 既然客體能夠根據(jù)主體的目的被改造，那么主客之間的鴻溝就不再難以跨越了。自然必須要產(chǎn)生出精神，精神是自然的真理和終極存在。黑格爾的全部美學(xué)思想就是 要駁斥這種風(fēng)糜一時的形式主義和感性主義，強調(diào)藝術(shù)與人生重大問題的密切聯(lián)系和理性的內(nèi)容對于藝術(shù)的重要性。而老子則正好彌補了這一缺點，這就是東西文明的互補。 黑格爾的哲學(xué)不的深度與高度無人企及。我理解的意思是中華民族不相信宗教，只注重物質(zhì)的利益。主體首先轉(zhuǎn)向自身，在自我意識中獲得思想的自由；這種自由的自我意識即主體性。 讀過黑格爾的人都知道，黑格爾對于中國的精神有過一段評論，西方學(xué)者在中國文化中 很推崇的中國的倫理精神，黑格爾最著力反對的也是中國倫理精神。黑格爾的話仔細(xì)研究會使人有一種沉迷于其中的感覺。 1801 年， 30 歲的黑格爾任教于耶拿大學(xué)，直到 1829 年，就任柏林大學(xué)校長，其哲學(xué)思想才最終被定為普魯士國家的欽定學(xué)說。開創(chuàng)了哲學(xué)史上的新的流派，對后世的影響深遠 . 首先介紹一下這位偉人，黑格爾 1770 年 8 月生于德國的斯圖加特。 高中思想政治書上有一句話大家可能都記得， ? 凡是存在的都是合理的，凡是合理的都是存在的 ? ，我們把它當(dāng)做唯心主義 第 2 頁 共 12 頁 的名言，恐怕十個人中要有九個人都不
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