4禮樂制度范文合集4篇(存儲(chǔ)版)
【正文】 然不同，但都是一種繼承和創(chuàng)新。當(dāng)時(shí)，以周公為代表的統(tǒng)治集體創(chuàng)建了三個(gè)制度來治理國家。宗法制也是為了維護(hù)貴族世襲統(tǒng)治的一種制度。因此，禮樂制度中的禮和樂是對立統(tǒng)一相輔相成的，猶如太極圖當(dāng)中的陰陽二魚，其交錯(cuò)在一起， 游離在同一個(gè)圓中旋轉(zhuǎn)，擁有同一個(gè)圓心。五服制度分為五個(gè)等級。父親在世，兒子為母親守喪期 1年 。在外祖父、舅舅、姨等的喪事上需穿這一等級的衣服。誰是親，誰是疏 。舅老爺就沒姑奶奶的地位高。那么此制度應(yīng)該是維持不下去的。音樂是由樂音構(gòu)成的，其基本元素就是是樂音。這 第 13 頁 共 13 頁 樣一個(gè)如此周密的智慧的制度，在實(shí)行幾百年以后，為什么會(huì)面臨崩潰呢。這三功能足以讓人達(dá)到和諧的地步，統(tǒng)治 者就容易得到人心，得人心者得天下。周統(tǒng)治者以此為基礎(chǔ)，告訴老百姓，我們這個(gè)社會(huì)應(yīng)該像音樂一樣，若像音樂一樣我們就快樂了?？墒俏宸贫扔职讶朔譃槿诺?。子為父要有斬衰之禮，而父為子就看情況而定了 。這很明顯是把人分門別類了。守喪期 9 個(gè)月。齊衰，一般是熟布，用剪刀裁，縫邊。禮 quot。其核心是五服制度，也叫喪葬制度或喪服制度。正妻所生的第二個(gè)兒子是嗣子，所生的第三個(gè)兒子是庶子。通俗的說就是周朝的統(tǒng)治者把人當(dāng)人看。每個(gè)朝代都有每個(gè)朝代的民族文化，每個(gè)朝代都有每個(gè)朝代治理國家的制度。官船來往亂如麻，全仗您抬聲價(jià)。 有了漢魏南北朝之演化，隋代之新認(rèn)知，從理念上對于華夏正聲和國樂以雅為稱有精到的把握，進(jìn)人唐代又有百年之探索實(shí)踐，最終形成《大唐開元禮》中的用樂樣態(tài)： 專門為此設(shè)置樂署歸之兩種不同樂隊(duì)組合并負(fù)責(zé)管理演練，以及創(chuàng)制相關(guān)禮儀中所用樂曲，使之服務(wù)于國家所需功能性禮儀的狀況。先是隋人在承繼南朝舊樂時(shí)認(rèn)定了華夏正聲的存在，敏銳地提到了清商曲為漢來舊曲，無論樂曲還是樂器都是為華夏正聲。秦漢到南北朝時(shí)期，宮廷太常系統(tǒng)實(shí)際上一直在對禮制加以改造，如此具有合并同類項(xiàng)的意義，在反復(fù)與游移中逐漸向五禮歸攏，換言之，即是將兩周時(shí)期所用更多禮的類型歸至五禮類下。 在這種意義上，項(xiàng)陽老師將兩周定為禮樂制度的確立期。這表明他 參考答案： 禮樂制度合集 2 禮樂始自夏商，到周朝初期周公制禮作樂形成獨(dú)有文化體系，后經(jīng)孔子和孟子承前啟后，聚合前人的精髓創(chuàng)建以禮樂仁義為核心的儒學(xué)文化系統(tǒng)，從而得以傳承發(fā)展至今，是中國古代文明的 第 4 頁 共 13 頁 重要組成部分。按禮，天子的舞用八佾，這時(shí)季孫氏也用八佾舞于庭，孔丘斥責(zé)說：是可忍也，孰不可忍也。士用四人，列成二行，稱為二佾（《周禮春宮》及注）。關(guān)于樂隊(duì)和歌舞隊(duì)的編制，也有嚴(yán)格規(guī)定。從禮鞏固階級分化，控制人們的思想和輿論，從根本上奠定了中國的階級區(qū)分。周朝通過禮樂制度來規(guī)范貴族的身份地位，要求貴族在衣、食、住、行等方面都要符合自己的身份，貴賤長幼之間要有明顯的差別。如祀天神，乃奏黃鐘，歌大呂，舞《云門》 。大夫判縣，排列兩面 。禮樂制的實(shí)施鞏固了奴隸主階級的社會(huì)地位，促進(jìn)了音樂的發(fā)展。卿大夫這樣僭禮，實(shí)質(zhì)上就是奪取政治權(quán)力的一種表現(xiàn)。 學(xué)界認(rèn) 為禮樂生成于夏商，確立于周公制禮作樂。hellip。以 及，秦 第 6 頁 共 13 頁 漢以降那種金石樂懸作
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