4略論現(xiàn)代社會憂患意識發(fā)展途徑(存儲版)
【正文】 （一）現(xiàn)代社會的認(rèn)同危機(jī)。這種個體本位觀 念認(rèn)為 “ 社會是一種虛構(gòu)的團(tuán)體，由被認(rèn)作其成員的個人所組成。他們往往是從對 社會現(xiàn)象的感性認(rèn)識出發(fā)來理解生活于其中的社會。 三、高等教育對現(xiàn)代人的社會憂患意識的強(qiáng)化 教育具有多方面的價值，但它首先是用來實現(xiàn)某一社會目的的一個社會手段，社會需要借助這一手段保證自身的生存與發(fā)展。它使一個人不因環(huán)境變遷而改變自己的志向，不因個人得失而轉(zhuǎn)移自己的感情，從而使人樹立一種始終心懷天下的堅定信念，并提升為以天下為己任的精神境界。 ”這些事例說明，對于人來說，如果沒有社會 “ 憂患 ” 的磨練，沒有失敗教訓(xùn)的反思，要培養(yǎng)出剛強(qiáng)意志、奮發(fā)精神，那是不可能的。 （二）高等教育要強(qiáng)化現(xiàn)代人的社會憂患意識，就應(yīng)該使現(xiàn)代 人懂得社會憂患意識是其實現(xiàn)自我價值的推動力。因為 “ 只有在集體中，個人才能獲得全面發(fā)展其 第 10 頁 共 11 頁 才能的手段，也就是說，只有在集體中才可能有個人自由 ” （ p82）。孔子生當(dāng)春秋末期諸侯亂政的所謂 “ 禮崩樂壞 ” 時期，睹生民之涂 炭，憂心如焚，棲棲惶惶，席不暇暖，奔走于諸侯，歷經(jīng)磨難，而終不能伸其得君行道之志，但他卻做不到置生民于不顧，仍舊 “ 知其不可為而為之 ” 。 ?，F(xiàn)代人更應(yīng)該心懷 “ 先天下之憂而憂，后天下之樂而樂 ” 的情懷，關(guān)注民生疾苦，關(guān)注現(xiàn)實中國，積極投身到深入社會、了解社會、服務(wù)社會的過程中。個人價值唯有在社會整體利益 的發(fā)展中才能得到實現(xiàn)。正如康德所說，人總是有一種追求不朽的欲望。歷史也反復(fù)證明，若干有成就的人，都是從憂患和痛苦中磨練出來的。作為一種理性認(rèn)識，憂患意識是 “ 人的理性思維為追求客體的內(nèi)在必然性，對現(xiàn)實存 在進(jìn)行否定性思維的外部情感表現(xiàn) ” （ p74）。由于對自身和社會的片面認(rèn)識，使得人們無法辯證地看待個人與社會、個體利益與社會利益的關(guān)系。具體表現(xiàn)在：一是對社會的片面認(rèn)識。 （二）市場經(jīng)濟(jì)的負(fù)面效應(yīng)。然而，現(xiàn)實是人們的社會憂患意識卻明顯淡化。因此它的外在效果是有限度的?？墒侨祟愔恢肋\(yùn)用自己的強(qiáng)大力量在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的合作，創(chuàng)造物質(zhì)財富。從社會文明來看，現(xiàn)代社會面臨著前所未有的復(fù)雜問題。而這些意志和利益往往是相互區(qū)別有時甚至是相互沖突的。如果人們認(rèn)定以一種非道德的方式可以實現(xiàn)利益的最大化，那么理性的人就不會選擇道德。個人的社會憂患意識是個人對來自社會要求的自我意識，體現(xiàn)的是個人的社會責(zé)任感和使命感。 第 1 頁 共 11 頁 略論現(xiàn)代社會憂患意識發(fā)展途徑 伴隨著科學(xué)技術(shù)的巨大成功，人類智性的進(jìn)步，工具理性的張揚(yáng)，現(xiàn)代化運(yùn)動帶給人類社會的并非是單一的進(jìn)步。而社會群體的社會憂患意識最終只有轉(zhuǎn)化為個人的社會憂患意識才能現(xiàn)實地發(fā)揮其作用。為了追逐最大化的物質(zhì)利益，道德成了人們的理性選擇。在此原 第 3 頁 共 11 頁 則之下，各種不同的利益?zhèn)€體，都
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