5淺談社會(huì)道德的建立與維護(hù)(存儲(chǔ)版)
【正文】 的前提條件是公民社會(huì)本身的發(fā)達(dá)和強(qiáng)大，公民社會(huì)的發(fā)達(dá)和強(qiáng)大之根本標(biāo)志在于公民社會(huì)自身的充分分層發(fā)育、公民群體的政治參與意識(shí)和參與能力，以及公民自身的政治美德亦即公民美德的充分發(fā)展和普遍提升。如果說(shuō)，社會(huì)主義民主政治的改革實(shí)踐構(gòu) 成了我國(guó)當(dāng)代政治文明建設(shè)的制度性條件，那么，公民社會(huì)和公民美德的建設(shè)則無(wú)疑是這一新的社會(huì)改革實(shí)踐中最基本、最復(fù)雜、最漫長(zhǎng)的道德文化工程，在整個(gè)中國(guó)特色社會(huì)主義政治文明建設(shè)的系統(tǒng)工程中有著一種深遠(yuǎn)的 “ 文化政治 ” 意義。使社會(huì)道德、社會(huì)公德、家庭 第 10 頁(yè) 共 10 頁(yè) 美德形成公民的自覺行為。在積極建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的前提下，提倡精神文明、行為文明與物質(zhì)文明相結(jié)合，不但要說(shuō)到更主要是做到。隨后，黨中央又先后提出 “ 以人為本 ” 、 “ 構(gòu)建和諧社會(huì) ” 等重大執(zhí)政理念。這一制約方式所遵循的政治哲學(xué)原理或前提預(yù)制是 “ 以惡制惡 ” ，即把公共政治權(quán)力看作是一種 “ 必要的惡 ” ，通過(guò)其內(nèi)部的力量分離和相互掣肘，來(lái)防止權(quán)力濫用（公權(quán)過(guò)度使用）和權(quán)力腐?。ü珯?quán)私權(quán)化）。因而，對(duì)于公民社會(huì)來(lái)說(shuō)，它是一種不可或缺的政治倫理?xiàng)l件，也是公共管理部門和公共管理者不可推卸的 社會(huì)政治責(zé)任。同樣，缺少足夠的公民美德資源，任何健全公正的社會(huì)制度系統(tǒng)既不可能建立，即使建立也很難持 久維系。就后者論，任何一種健全合理的政治哲學(xué)理論都不僅要理性地考量社會(huì)的基本制度結(jié)構(gòu)及其建構(gòu)實(shí) 踐，同時(shí)還必須實(shí)際考察處于制度約束體系之中生活和行動(dòng)的公民，甚至還需要深入考察他們的社會(huì)心態(tài)、社會(huì)情感、社會(huì)關(guān)系及其互動(dòng)內(nèi)涵（競(jìng)爭(zhēng)與合作是進(jìn)行社會(huì)互動(dòng)所采取的兩種基本方式），進(jìn)而言之，還需要研究制度之中和制度背后的諸種更為復(fù)雜的社會(huì)公共因素，非如此不足以解釋（更不用說(shuō)解決）現(xiàn)代社會(huì)公共生活的基本問題和基本意義，更何況從終極意義上說(shuō)，任何社會(huì)制度體系都是 “ 人為的產(chǎn)物 ” ，都是社會(huì)全體公民基于特定的根本政治理念和理想所選擇、設(shè)計(jì)和依據(jù)實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)而不斷改進(jìn)的結(jié)果。 然而，我們的問題是，除了必要的制度環(huán)境之外，或者說(shuō)，在具備必要的社會(huì)制度淺談社會(huì)道德的建立與維護(hù)第 2 頁(yè) 資源供應(yīng)的前提下，公民美德是否可以自然生成。對(duì)于社會(huì)公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域的分化和界定，著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生曾經(jīng)有過(guò)一個(gè)生動(dòng)形象而又頗具解釋力的說(shuō)法：所謂公共領(lǐng)域即 “ 陌生人領(lǐng)域 ” ，與之相對(duì)的私人領(lǐng)域則為 “ 熟人領(lǐng)域 ” 。開始，不可否認(rèn)，其有積極意義，但對(duì)現(xiàn)在有不良的影響。由于考試等強(qiáng)制性的原因，中學(xué)生的道德理論非 常豐富很有系統(tǒng)，但其行為卻與之相反，從而達(dá)不到德育的目標(biāo)。而對(duì)于道德行為方面的
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