關于講道德有品行的文章(存儲版)
【正文】 、利己主義的猖狂，在以經(jīng)濟建設為中心的社會環(huán)境中，不少人思想蛻變，觀念低俗，口頭上道德，行動上表現(xiàn)出道德能值幾個錢的卑鄙齷齪品質，揭示生活世界正日益遠離道德教育。 道德的追求以人的存在為其本體論根據(jù)。 文學必然也是應然的對于倫理道德建設的責任擔當，既有利于人們對道德教化形而上的理 解，不做抽象的玄論，也是希望通過對文學道德教化的具體落實進入深入到形而下的感性生活層面。法治作為強制性的懲罰手段是對道德約束的補充，但最終目的還是要實現(xiàn)道德約束人的作用。沒有人來互相指責：你欺負了弱小，你強奸了雌類?？伤麄冇挚看蹬姆钣犊苛私y(tǒng)治者，統(tǒng)治者也覺得他們還有點用，他們靠著狐假虎威，掌握了話語權，所以，一些軟弱者也不得不遵守他們說得那東西 ?？梢哉f逃跑是他的本能，講真話也是她的本能反應，他也受到了那些自以為很講道德的人的譴責。 英雄常有，但畢竟是少數(shù)，深受道德教化出來的英雄，也畢竟是少數(shù)，人類大多還是遵照自己的本能生活。 后來出了一個大學者，叫孔老二，教了一幫學生，他能說會寫，便把自己認為正確的東 西寫了一本書，叫《論語》，告訴人們說這個好，那個不好，他后來的徒子徒孫又加以發(fā)揮，讓人們來遵守。 講道德有品行的文章范文 2：道德品行 “ 道德 ” 一詞，源于老子的《道德經(jīng)》，是 “ 取法自然，順應自然 ” 的意思，但不知從何時起成了人們行為規(guī)范的一種代名詞。而道德則是依據(jù)社會輿論、生活習慣、傳統(tǒng)倫理，特別是人們的內心信念來驅使和維持的一套軟的行為規(guī)范，是人類精神的 “ 自 律 ” 。 從文學上講，道德不僅是知識，還是情感、意志與行動。道德如若重新獲得引導主體道德生活、生成真正道德人的真實權威力量，就須回歸真實即自身存在的運動方式，將自身建立在真理性之合理性根基之上，也就是在本體論基礎上獲得自己的真實意義。用美好的想象導引生活中對善的守護，善的精神生活是人的內心向善、知善、從善的信念是真、善、美的統(tǒng)一，真的精神要求實事求是原則，善的精神要求方向、民主、平等原則，美的精神是審美滲透法的依據(jù)。市場經(jīng)濟以對人的獨立性的認可確立起人的主體性地位，以對生命個體的能力獨特性的認可激勵著人對勞動活動方式的自由性選擇，以密切的社會關系環(huán)境促成著人的勞動活動的自覺性行為。文明心理是一個多維結構，包括十個基本維度：仁愛、勇義、禮節(jié)、智慧、守信、和睦、孝順、勤儉、互助友愛和生態(tài)意識。 我國經(jīng)濟發(fā)展迅速，物質文明建設取得巨大成就，但保持經(jīng)濟的進一步發(fā)展正面臨著更深層次的制約和困難，精神文明建設必須加
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