【正文】 的人性論是人的本能，即本能地 “ 趨利避害 ” 。韓非子 第 10 頁 共 18 頁 認(rèn)為歷史是從低級向高級進(jìn)化的，他把中國歷史劃分為 3 個(gè)階段，即上古、中古和當(dāng)今，且認(rèn)為每個(gè)階段都有其獨(dú)特的時(shí)代特征。因此，韓非子得出結(jié)論：法律要適應(yīng)時(shí)代變化的要求， “ 法與時(shí)轉(zhuǎn)而治，治與世宜則有功 ”“ 時(shí)移而治不易者則亂 ” 。韓非子用 “ 是以古之易財(cái)，非仁也，財(cái)多也；今之爭奪，非鄙也，財(cái)寡也 ” 來論證 “ 人們眾而財(cái)富寡 ” 的觀點(diǎn)。我問可以根據(jù)許慎的【說文解字】 中 “ 法 ” 進(jìn)行解說，古體的法寫作 “ 灋 ” ，意味著公平如水，度量的意思。假如中等才能的君主遵循法術(shù)，笨拙的匠人掌握規(guī)矩尺寸，就會萬無一失了。 韓非子的法治思想就是為了鞏固封建君主專制制度提供的治國之術(shù)，如何運(yùn)用法律才能使國家治理的更有效，是先秦法家思想一直探求的核心。只有堅(jiān)持 “ 以法為本 ” ， 第 14 頁 共 18 頁 國家才能夠順利的有秩序的向前發(fā)展，國家才會變得富強(qiáng)。官吏要 “ 任法 ” ，在執(zhí)法過程中要嚴(yán)格執(zhí)法，去私存公，打破傳統(tǒng)官吏的個(gè)人專橫；同時(shí)，民眾也要 “ 從法 ” ，把法放在心中，不違法。作為普通民眾行為的準(zhǔn)則標(biāo)準(zhǔn)的法律，具有強(qiáng)大的強(qiáng)制力，原因就在于所有人都必須遵守法且法律高于一切。 “ 刑生于力，力生于強(qiáng)，強(qiáng)生于威，威生于德 ” 可見商鞅的重刑思想，已達(dá)到無刑社會。韓非子認(rèn)為 “ 勢 ” 必須為君主一人所有， “ 勢為君主所擅 ” 君主運(yùn)用手中的權(quán)勢控制臣民，從而有效地治理國家。 只 有 將“ 法 ”“ 術(shù) ”“ 勢 ” 有效結(jié)合起來，才能使國家治理的更有效。韓非子法治理論的最大功績就在于為封建君主制度建立了一套以皇權(quán)為中心的封建等級制度。韓非子還提出 “ 明主治吏不治民 ”的觀點(diǎn)，從人性計(jì)算之心出發(fā)，他認(rèn)為君主和臣子之間也存在斗 第 17 頁 共 18 頁 爭和妥協(xié)的關(guān)系，君主若想在這場 隱性博弈中獲勝，就必須善于用 “ 術(shù) ” ?！?抱法處勢則治 ” 從而否定儒家有關(guān) “ 德治 ” 主張。韓非子認(rèn)為獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰是保障法律實(shí)施的兩個(gè)方面，正是因?yàn)槿巳硕加杏?jì)算之心，必須用 “ 獎(jiǎng) ”“ 懲 ”二柄來規(guī)范 人們的行為。韓非子認(rèn)為幾種法律之間不能相互矛盾，如果法律之間相互有沖突，也不利于社會的發(fā)展 。同時(shí)在制定法律時(shí)遵循 “ 順天道，因民情，隨時(shí)變，遵 事理，量可能，務(wù)明易 ” 六大原則，使法律本身必須符合自身運(yùn)行的 “ 道 ” ，順應(yīng)社會發(fā)展的規(guī)律，符合民意，才能為普通民眾所遵守。商鞅則把法看作是國家強(qiáng)大的根源，社會依法治 國，人們就會服法，從而國家就會強(qiáng)大。第四：立公廢私性。第一：公平性。 “ 法者，事最適者也 ” 。眾所周知，在原始社會時(shí)期，人 們是群居式生活、共同狩獵、共同生存，那個(gè)時(shí)期的物質(zhì)資源相對于人來說較多（原始社會時(shí)期人口較少），供過于求，大家都能和平相處。 “ 今有構(gòu)木鉆火遂于夏后氏之世者，必為鯀、禹笑矣。春秋戰(zhàn)國時(shí)期是中國歷史上第一次大動蕩、大變革時(shí)期，先秦諸子百家面對 動蕩的社會環(huán)境和尖銳的社會矛盾。 “ 法通 平人情 ”“ 凡治天下者，必因人情 ” 。韓非子這些理論基礎(chǔ)奠定了 “ 依法治國 ” 的基礎(chǔ)，對于構(gòu)建社會主義法治化的中國、全面準(zhǔn)確地理解韓非法治思想理論基礎(chǔ)、對今天的法治建設(shè)具有極重要的意義。韓非子批 判地汲取了老子的思想，他認(rèn)為 “ 道 ” 和 “ 法 ” 是相通的， “ 道 ” 即是“ 法 ” ，天地萬物遵循去固有的 “ 道 ” ，治國也要有相應(yīng)的“ 法 ” ， “ 社稷之綱 ”“ 君臣之道 ” 等思想都包含著法的因素在里面，韓非子在【韓非子 .解老】 【韓非子 .喻老】 等文章中對老子的思想進(jìn)行繼承和評述。事不成則禮不行，禮不興，則刑罰不重 ” （論語 .子路），從孔子的言論中，我們可以看出， “ 刑罰不重 ” 的根源就是 “ 名不正 ” 。各家流派紛紛著書立說，以尋求諸侯國采納自己學(xué)派的治國主張以便傳播自己的學(xué)術(shù)思想。春秋戰(zhàn)國時(shí)期是我國歷史上第一次大動蕩大變革時(shí)期。其中最具代表性的是楊鴻烈顯示所著的《中國法律思想史 》，把法律思想作為一個(gè)整體去看待法家思想的發(fā)展歷程。改革開放 30 多年來，社會主義市場經(jīng)濟(jì)得到極快的發(fā)展，中國的法制建設(shè)也取得了巨大成就，依法治國建設(shè)也取得了重大成果。 關(guān)鍵詞：韓非子、法家思想、依法治國、意義 引言： 2024 年 3 月，黨的十八大五中全會的召開，提出了堅(jiān)持 “ 依法治國，依規(guī)治黨，堅(jiān)定不移的推進(jìn)黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭 ” ，表明我國的法治 建設(shè)已取得了新的突破，社會關(guān)系 第 2 頁 共 18 頁 的各方面已經(jīng)得到了強(qiáng)而有力的整合，在立法、司法、守法、法律監(jiān)督等方面取得了巨大 進(jìn)展。 第 1 頁 共 18 頁 韓非法治思想對當(dāng)代依法治國的借鑒意義 韓非法治思想對當(dāng)代依法治國的借鑒意義 摘要。本文將從韓非子思想產(chǎn)生的時(shí)代背景、理論來源、思想內(nèi)容、歷史影響以及對當(dāng)代社會的價(jià)值進(jìn)行論述。緒論 研究背景及意義 （一）背景。近代以來，以梁啟超、嚴(yán)復(fù)、章太炎等大家們對