【正文】 會(huì)各界、各階層人士關(guān)注的焦點(diǎn)，人民的視線開始再次關(guān)注先秦法家思想的法治學(xué)說。再加上法制體系的不完善，人們法制意識(shí)觀念淡薄，執(zhí)法不規(guī)范等現(xiàn)象大量存在，因此我國(guó)的法制建設(shè)都有很多的問題和不足。諸子百家紛紛提出自己的治國(guó)主張，法家思想就是在這種局勢(shì)下發(fā)展壯大起來的。法家思想產(chǎn)生于春秋時(shí)期由管仲、子產(chǎn)提出，到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期經(jīng)過李俚、商鞅、申不害、慎到等人的 發(fā)展，在秦朝時(shí)候達(dá)到鼎盛時(shí)期。那么在面對(duì)種種法治層面問題時(shí)，我 們?cè)撊绾谓鉀Q。因此通過對(duì)先秦法家法治思想理論和特色的分析，我們不能 “ 一刀切 ” ，要用理性的態(tài)度借鑒和吸收其優(yōu)秀的成果，這對(duì)于實(shí)現(xiàn)依法治國(guó)和建設(shè) 中國(guó)特色社會(huì)主義法治國(guó)家具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。而西方則倡導(dǎo)自然法， “ 天賦人權(quán) ” ，以契約的形式來建立法治。春秋時(shí)期開始出現(xiàn)了私田，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，越來越多的私田被開墾出來，新興的地主階級(jí)為了維護(hù)自己的利益，逐漸形成了 “ 井田制 ” 。韓非子的法治思想在吸收先秦法家思想精髓的基礎(chǔ)上，同時(shí)，也批判吸收借鑒儒家、墨家、道家的思想，形成了一套系統(tǒng)完備的法律體系。總而言之，韓非子從部分否定儒家思想到全面否定再到吸收融合，從而使韓非子的法治思想更加具有時(shí)代的光輝。墨家所提倡的 “ 兼相 愛，反相利 ” 作為衡量善惡的標(biāo)準(zhǔn)，與韓非所提倡的法治不同。管子對(duì)這一觀點(diǎn)進(jìn)行了更加具體的描述“ 失凡人之情，見利莫能勿就，見害莫能勿避 ” ，管子認(rèn)為，對(duì)于我們普通大眾來說，看見對(duì)我們有利的東西就會(huì)去爭(zhēng)取，而對(duì)于我們有害的東西，我們就會(huì)本能地躲避它。 “ 人為嬰兒者，父母養(yǎng)之簡(jiǎn)，子長(zhǎng)而怨。對(duì)于當(dāng)時(shí)諸侯戰(zhàn)爭(zhēng)不休的局面，儒家提倡復(fù)興 “ 禮法 ” 則不適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要。 “ 人民眾而財(cái)富寡 ” 的人口論。儒家思想主張恢復(fù)周朝 “ 禮樂制度 ” ，主張用 “ 仁 ” 來治理天下，不符合當(dāng)時(shí)諸侯爭(zhēng)霸的需要。曾處群居，以力相征。第二：公開性。正是因?yàn)榍貒?guó)采取了韓非子的 法治思想，才使得秦國(guó)在諸侯征戰(zhàn)中逐漸強(qiáng)大起來，并最終統(tǒng)一六國(guó)，成為我國(guó)歷史上第一個(gè)封建王朝。當(dāng)然，立法必須要符合廣大人民的意愿，用法律來推進(jìn)社會(huì)關(guān)系的和諧。便于法律的遵守和執(zhí)行，韓非子主張法必須是穩(wěn)定和統(tǒng)一的，法令不能 “ 一區(qū)一法 ”“ 朝令夕改 ” ；同時(shí)，韓非子認(rèn)為立法只有皇帝一人有權(quán)力 “ 圣君立法 ”“ 法為君操 ” 從而來保障法律的 第 15 頁(yè) 共 18 頁(yè) 統(tǒng)一性。從商鞅 “ 言不中法者，不聽也；行不中法者，不高也；事不中法者，不為也 ” 中可以看出每個(gè)人都必須遵守法律甚至于君主也要遵守。韓非子從人性的 “ 趨利避害 ” 劣性進(jìn)行出發(fā)，對(duì)于犯罪者的行為進(jìn)行懲罰， 第 16 頁(yè) 共 18 頁(yè) 堅(jiān)持 “ 以刑去刑 ” 的思想，反對(duì)儒家思想中 “ 重刑傷民 ” 的觀點(diǎn)。因此，韓非子認(rèn)為 “ 勢(shì) ” 就像老虎的爪子，君主擁有權(quán)勢(shì)，臣民才會(huì)對(duì)其順從。韓非子的法律思想對(duì)于古代法律文化的確立和發(fā)展起到深遠(yuǎn)的影響，為秦朝統(tǒng)一六國(guó)建立歷史上第一個(gè)封建君主專制國(guó)家提供了理論作用。直到近代以來，社會(huì)重視法制建設(shè)，人們才慢慢的將視野由西方法治觀轉(zhuǎn)移到我國(guó)先秦時(shí)期的法家思想，尤其是韓非子的以法治國(guó)思想。君主為了保障自己至高無(wú)上的地位，防止臣子篡權(quán)，必須采用 “ 術(shù) ” 來加強(qiáng) 權(quán)勢(shì)。民不以小利蒙大罪，故奸必止也 ” ，但韓非子并沒有深入犯罪者的動(dòng)機(jī)，只 是單純的用嚴(yán)刑來恫嚇人們的行為，沒有樹立法律的權(quán)威。法律面前的平等，保障法律的絕對(duì)權(quán)威。如果一個(gè)國(guó)家總是變更法律，那么，這個(gè)國(guó)家就會(huì)陷入混亂的局面?？傮w上說，韓非子的法治思想包含以下幾個(gè)方面： 首先，法律必須 公之于眾。（ 1）以法治國(guó) 韓非子認(rèn)為世人都有 “ 趨利避害 ” 的計(jì)算之心，人們不會(huì)自覺的去耕種和參軍，必須通過法治的強(qiáng)制力去約束、強(qiáng)迫他們從事，而法治就是 “ 以法治國(guó) ”“ 以法為本 ” 。第三：平等性。故智者假眾力，以禁強(qiáng)虐，而 暴人止 ” 從中可以看出，法律不是從來就有的，而是隨著社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展和國(guó)家的出現(xiàn)而產(chǎn)生的。 “ 法所以制事，事所以名功也 ” 。隨著社會(huì)物質(zhì)條件的發(fā)展，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系都發(fā)生了巨大的變化，人們已經(jīng)不再遵循原始的群居狀態(tài)、彼此之 第 11 頁(yè) 共 18 頁(yè) 間和平相處，沒有爭(zhēng)奪危機(jī)。因此，改變戰(zhàn)亂不休的混戰(zhàn)局勢(shì)最有效、最直接的方法是法，從不同的 角度來論證 “ 治 ” 與 “ 亂 ” 的影響，“ 唯治為法 ” ，只有 “ 法 ” 才能得出 “ 治 ” 的結(jié)果，所以，要明法和用法。通過對(duì)人性的認(rèn)識(shí)，韓非認(rèn)為只有用法來規(guī)范人們的言行，用苛刑防止人們犯罪，因此， “ 有功者必賞，有罪者必誅 ”成為韓非治理國(guó)家的有效手段。今人之性，生而有好利焉 ” 。 二、韓非法治思想的理論基礎(chǔ) 韓非子的法治思想批判繼承了先秦法家思想和儒家、墨家、 第 8 頁(yè) 共 18 頁(yè) 道家的思想，從而建立起一套規(guī)范化、系統(tǒng)化的法治體系。人們應(yīng)該遵循 “ 道 ” ，即事物發(fā)展的規(guī)律，不可違背 “ 天道 ” 。在政治上，韓非子主張 “ 法治 ” 而批判儒學(xué) “ 仁 ” 的思想，他認(rèn)為：儒家的思想已經(jīng)不能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的 需要了，只有用法治才能維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治。 3.）文化上，這一時(shí)期出現(xiàn)了 “ 百家爭(zhēng)