哲學(xué)的“蓄水池”(存儲(chǔ)版)
【正文】 2） “你的行動(dòng)，要把你自己的人格中的人性和其他人各種的人性，在任何時(shí)候都同樣看作是目的，永遠(yuǎn)不能僅僅看作是手段” ? （ 3）“每個(gè)有理性者的意志的觀念都是普遍立法意志的觀念” ? 實(shí)踐理性的三個(gè)“公設(shè)” ? “意志自由”、“靈魂不朽”、“上帝存在” ? （ 1）假設(shè)意志自由。康德正是從二元論出發(fā)來(lái)建立他的批判哲學(xué)的。 ? 判斷力的分類 ? 判斷力自身沒(méi)有獨(dú)立的立法領(lǐng)域，但是其前天的原理決定了它是使理論理性的自然法則和實(shí)踐理性的道德法則協(xié)調(diào)一致、相互過(guò)渡的“調(diào)整性法則”。 ? （ 3）從“關(guān)系”上看，美是沒(méi)有目的的目的性。 小結(jié)三：康德的哲學(xué)體系 ? 康德對(duì)他的哲學(xué)體系下了很大的功夫，但是從某種意義上說(shuō)，他的哲學(xué)體系并沒(méi)有完成。 參考文獻(xiàn) ? [1] 張志偉 著 ，西方哲學(xué)十五講 [M] 。 ? [5]羅素 著，馬元德 譯，西方哲學(xué)史及其與古代到現(xiàn)代的政治、社會(huì)情況的聯(lián)系（下卷） [M] 。 ? [8] J . A .Hammerton 著，羅偉平 譯，偉大的思想：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)卷 [M] 。 ? [8] 陳衡哲 著，西洋史 [M] 。 ? [4] S . E .Stumpf, J . Fiseser 著，匡宏 鄧曉芒 等譯，西方哲學(xué)史：從蘇格拉底倒薩特及其以后（修訂第八版） [M] 。ftigt: der bestirnte Himmel 252。 ? 康德一方面作為一個(gè)理性主義者，對(duì)宗教蒙昧主義和宗教狂熱、宗教迫害等迷信做法表示反對(duì)和批判，另一方面，作為現(xiàn)實(shí)中的一個(gè)信仰主義者，他又試圖把宗教所具有的正當(dāng)?shù)牡赖鹿δ芘c純粹理性的道德學(xué)說(shuō)結(jié)合起來(lái)，把宗教理性化、道德化。 ? 美的主觀條件 ? （ 1）從“質(zhì)”的方面看，美是無(wú)利害無(wú)功利的。 ? （一）判斷力 ? 理論理性和實(shí)踐理性同屬一個(gè)理性，它們有聯(lián)系但性質(zhì)不同，因而其統(tǒng)一是“綜合性”的，即實(shí)踐理性居于統(tǒng)治地位。 小結(jié)二：康德的二元論 ? 二元對(duì)立：表現(xiàn)與物自體、現(xiàn)象界與本體界、自然法則與道德法則、必然與自由、理智世界與感覺(jué)世界等。一般來(lái)說(shuō)，命令式包括假言命令和。 （二）自由即自律 ? 證明：作為有限理性的存在的人有沒(méi)有自由？我們行動(dòng)的動(dòng)機(jī)是完全受經(jīng)驗(yàn)的限制還是有可能由理性來(lái)決定？ ? 康德以自由作為道德法則的“存在條件”，以道德法則作為自由的“認(rèn)識(shí)條件”來(lái)證明人的自由問(wèn)題。 一方面知性范疇是先天的認(rèn)識(shí)形式，另一方面人類理性是只能提供知識(shí)的形式而不可能由其自身產(chǎn)生知識(shí)的內(nèi)容，因此當(dāng)我們作為一種自然存在，被當(dāng)做知識(shí)的對(duì)象時(shí)，我們也必須服從這一法則，并受到感性的限制。 ? 限制理性認(rèn)識(shí)的能力，為信仰和自由畫(huà)出地盤(pán)。 ? ③正題：世界上有出于自由的原因；反題：沒(méi)有自由 ，一切都是依自然法則。 （三）先驗(yàn)辯證論 ? 對(duì)傳統(tǒng)形而上學(xué)的毀滅性打擊 ? 康德把他對(duì)理性理念的考察稱為“關(guān)于幻相的邏輯”，其目的就是揭示傳統(tǒng)形而上學(xué)的荒謬和困境。 ? （ 1）“主觀演繹”：通過(guò)說(shuō)明知識(shí)形成的主觀條件，進(jìn)一步揭示知識(shí)的先天條件。 ? 康德認(rèn)為，空間與時(shí)間是感性直觀的形式。經(jīng)驗(yàn)為知識(shí)提供材料，而主體為知識(shí)提供對(duì)這些材料加工整理的形式，知識(shí)就其內(nèi)容而言是經(jīng)驗(yàn)的，但就其形式而言則是先天的。 ? 近代哲學(xué)家們所倡導(dǎo)的理性主要是一種“科學(xué)理性“，這就使哲學(xué)在自然科學(xué)的影響下形成了一種機(jī)械決定論的自然觀。 ? 他終生未婚，幾十年如一日保持著有規(guī)律的生活。然而由于當(dāng)時(shí)的德國(guó)還處于封建割據(jù)的狀態(tài)，意識(shí)形態(tài)相對(duì)獨(dú)立，加上歐洲文化的長(zhǎng)期影響，使得德國(guó)在文化上卓有建樹(shù)，并且在 18世紀(jì)末和 19世紀(jì)初走在了文化領(lǐng)域的最前列。 ? 對(duì)知識(shí)的普遍必然性的考察： ? （ 1)第一類知識(shí)與外在事物沒(méi)有關(guān)系，只要符合自己的法則而不矛盾就一定是普遍必然的。 （三） 哥白尼式的革命 ? 康德眼
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