安全行為科學(xué)原理概述(存儲(chǔ)版)
【正文】 在思想上互相影響 ，而且有著 共同的奮斗目標(biāo) 。 ? 非正式群體的權(quán)力來自于組織內(nèi)成員的授予，而不是上級(jí)部門的授予，其權(quán)力的實(shí)現(xiàn)常常不具有強(qiáng)制性和穩(wěn)定性 ? 非正式群體具有自然形成的核心人物，這種核心人物不是由組織任命的，而是自然形成的，核心人物對(duì)非正式群體的影響極大 ? 非正式群體結(jié)構(gòu)一般比較松散，沒有正式的組織結(jié)構(gòu)，人員不固定，容易受偶然因素的影響，具有很大的不穩(wěn)定性。 ?群體規(guī)范和壓力 勒溫等人認(rèn)為，正式群體有其程序和作業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，而非正式的群體則有其規(guī)范。 心理學(xué)家研究表明，導(dǎo)致個(gè)人對(duì)群體的順從現(xiàn)象產(chǎn)生的因素主要包括 環(huán)境因素和個(gè)人因素 兩個(gè)方面。事實(shí)上，這些人傾向于喜歡被領(lǐng)導(dǎo)、被組織，而不愿去主動(dòng)工作。 。 :24:4903:24:49March 10, 2023 ? 1意志堅(jiān)強(qiáng)的人能把世界放在手中像泥塊一樣任意揉捏。 :24:4903:24Mar2310Mar23 ? 1越是無能的人，越喜歡挑剔別人的錯(cuò)兒。 2023年 3月 10日星期五 3時(shí) 24分 49秒 03:24:4910 March 2023 ? 1一個(gè)人即使已登上頂峰，也仍要自強(qiáng)不息。 , March 10, 2023 ? 閱讀一切好書如同和過去最杰出的人談話。 :24:4903:24Mar2310Mar23 ? 1世間成事，不求其絕對(duì)圓滿，留一份不足，可得無限完美。 :24:4903:24:49March 10, 2023 ? 1他鄉(xiāng)生白發(fā)，舊國(guó)見青山。 強(qiáng)迫性的改變周期： 較適合于 不成熟 的人。 群體規(guī)范形成一種無形的壓力約束著人們的行為，甚至被約束的人都沒有意識(shí)到這種約束。 勒溫認(rèn)為，人的心理和行為決定于內(nèi)在需要和周圍環(huán)境的相互作用。 ? 非正式群體產(chǎn)生的直接原因 ?暫時(shí)利益的一致 ?受管理方式的影響 ?興趣愛好的一致 ?經(jīng)歷背景的一致 ?親屬關(guān)系 ?地理位置的一致 ?非正式群體具有的幾個(gè)特點(diǎn) ? 非正式群體目標(biāo)常常是一種情感上的。 X理論類似性惡論，強(qiáng)調(diào)“人之初，性本惡，要他干，就得壓”； Y理論類似性善論，強(qiáng)調(diào)“人之初，性本善，引導(dǎo)好，努力干”。 可達(dá)到的目標(biāo) （ 方向 ） 愿望 （ 驅(qū)動(dòng)力 ） 動(dòng)機(jī) 意向 需要 刺激 需要、動(dòng)機(jī)與行為 ?動(dòng)機(jī)結(jié)構(gòu) 如上所述，有某種動(dòng)機(jī)不一定就會(huì)引發(fā)某種行動(dòng)。客觀的刺激可以是物質(zhì)的，也可以是精神的。 按行為主體的不同 ，可分為個(gè)人行為，包括：個(gè)人的生長(zhǎng)、發(fā)育、學(xué)習(xí)、意見等行為；團(tuán)體行為，包括：團(tuán)結(jié)、互助、合作、友好、諒解、默契、暗約、分歧、對(duì)抗、破壞等行為。 ?人的本質(zhì) 并不是單個(gè)人所固有的抽象物。 ? 古希臘哲學(xué)家亞里士多德把人定義為“陸棲兩腳的動(dòng)物”。所以必須從心理學(xué)、生理學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類功效學(xué)等更為廣泛的學(xué)科角度， 既考慮內(nèi)因又考慮外因 ； ?安全管理和安全教育 不僅要強(qiáng)調(diào)對(duì)不安全行為的控制，更要重視對(duì)人安全行為的激勵(lì) （目的） 。第 5章 安全行為科學(xué)原理 2023/3/10 1 西安建筑科技大學(xué)安全工程研究所 第 5章 安全行為科學(xué)原理 復(fù)習(xí)題 概述 ?安全生產(chǎn)實(shí)踐證明： ? 事故的最主要原因 是 （ 人的不安全行為 ） 。（外因） ?而人的行為是人與環(huán)境相互作用的結(jié)果。對(duì)于人是什么，在歷史上有不同的看法。 人的本質(zhì) 費(fèi)爾巴哈是近代資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者中，對(duì)人的研究最富有理論成果的學(xué)者，但他考察的僅僅是“人自身”，而不是現(xiàn)實(shí)的歷史的人，是抽象的人而不是處在一定社會(huì)關(guān)系中的人，因而他所理解的人的本質(zhì)，正如馬克思指出的，只是“理解為‘類’，理解為一種內(nèi)在的、無聲的、把許多個(gè)人純粹自然地聯(lián)系起來的共同性”。 人的行為 ? 行
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