【正文】 、國與國之間的利益與關(guān)系的調(diào)整。 責任原則 這里的責任專指當代人對后代人的責任 。 綜上所述，環(huán)境倫理是要將人類對待自然的態(tài)度和責任作為一種道德原則和道義行為提出，其目的是為了更有效地規(guī)范和指導人們對待自然環(huán)境的行為，以有利于地球生態(tài)系統(tǒng)，包括人類社會這個子系統(tǒng)的長期持續(xù)和穩(wěn)定的發(fā)展。 防止污染 、 清潔生產(chǎn) 在生產(chǎn)中采用少廢 、無廢的生產(chǎn)工藝和高效生產(chǎn)設備 ， 盡量少用 、不用有毒 、 有害的原料 ， 減少生產(chǎn)過程中的各種危險因素和有毒有害的中間產(chǎn)品 ， 把環(huán)境污染物封閉在工藝系統(tǒng)內(nèi)部 。因此，我們要：（ 1）要樹立惜地如金的道德觀念；（ 2）節(jié)約用地； （ 3）堅決反對荒廢破壞耕地的行為；（ 4）積極倡導開墾新耕地。在世界性的環(huán)境與發(fā)展問題中，森林環(huán)境扮演著至關(guān)重要的角色。 森林是一個復雜的生態(tài)系統(tǒng) ， 是生物多樣性最豐富的地方 ， 保護野生動植物不僅是保護一定的經(jīng)濟效益 ， 更是保護生物圈的正常循環(huán) ， 保護自然環(huán)境和發(fā)展生物科研的重要方面 。 作為一個對孩子和社會負責的父母 ， 應當根除那種只生不育或重生輕育的陳舊觀念 ，在優(yōu)生的基礎上 ， 認真做好后天的撫育 、培養(yǎng)和教育工作 。全球性的生態(tài)環(huán)境問題是與全人類前途、命運休戚與共的共同問題。 公害輸出和危機轉(zhuǎn)嫁是發(fā)達國家向發(fā)展中國家進行環(huán)境剝削的不道德行為 ?！庇? 環(huán)境與資源保護法的任務為： （ 1）合理地利用環(huán)境與資源，防治環(huán)境污染和生態(tài)破壞（直接目的）； （ 2）建設一個清潔適宜的環(huán)境，保護人民健康（根本任務）； （ 3）協(xié)調(diào)環(huán)境與經(jīng)濟的關(guān)系，促進現(xiàn)代化建設的發(fā)展（相互制約與依存的關(guān)系）。 三、環(huán)境與資源保護法的體系與實施 （ 一 ） 環(huán)境與資源保護法的體系 環(huán)境與資源保護法體系的概念與分類 環(huán)境與資源保護法體系是指由國家制定的開發(fā)利用自然資源、保護改善環(huán)境的各種法律規(guī)范所組成的相互聯(lián)系、互相補充、內(nèi)部協(xié)調(diào)一致的統(tǒng)一整體。包括行政機關(guān)通過依法行使行政權(quán)對環(huán)境資源進行的監(jiān)督管理；司法機關(guān)通過行使司法權(quán)進行的實施活動；檢察機關(guān)通過行使檢察權(quán)進行的實施活動以及立法機關(guān)通過對行政機關(guān)、司法機關(guān)、檢察機關(guān)等遵守環(huán)境法情況的監(jiān)督所進行的實施活動。在現(xiàn)行環(huán)境與資源保護法中，因破壞環(huán)境資源而造成他人損害的，實行過失責任原則。環(huán)境教育既不同于部門教育，又不同于行業(yè)教育，而是對人的一種素質(zhì)教育。 :05:4803:05Feb237Feb23 1故人江海別，幾度隔山川。 , February 7, 2023 很多事情努力了未必有結(jié)果，但是不努力卻什么改變也沒有。 2023年 2月 7日星期二 3時 5分 48秒 03:05:487 February 2023 1空山新雨后，天氣晚來秋。 2023年 2月 7日星期二 上午 3時 5分 48秒 03:05: 1最具挑戰(zhàn)性的挑戰(zhàn)莫過于提升自我。勝人者有力，自勝者強。 。 2023年 2月 7日星期二 3時 5分 48秒 03:05:487 February 2023 1做前，能夠環(huán)視四周；做時，你只能或者最好沿著以腳為起點的射線向前。 , February 7, 2023 雨中黃葉樹，燈下白頭人。所謂廣義的環(huán)境管理，是指運用經(jīng)濟、法律、技術(shù)、行政、教育等手段，限制人類損害環(huán)境質(zhì)量的活動，通過全面規(guī)劃使經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境相協(xié)調(diào)，達到既要發(fā)展經(jīng)濟滿足人類的基本需要，又不超出環(huán)境的容許極限。承擔責任者既可能是企事業(yè)單位及其領(lǐng)導人員、直接責任人員，也可能是其他公民個人；既可能是中國的自然人、法人，也可能是外國的自然人、法人。通過該法的實施，使義務人自覺地或者被迫地履行其法律義務，將人們開發(fā)、利用、保護和改善環(huán)境資源的活動調(diào)整、限制在法律所允許的范圍內(nèi)，從而協(xié)調(diào)人類與自然環(huán)境之間的關(guān)系，實現(xiàn)其目的和任務。 （ 三 ） 環(huán)境與資源保護法律關(guān)系的客體 環(huán)境與資源保護法律關(guān)系的客體是環(huán)境法律關(guān)系中權(quán)利、義務所共同指向的對象。 環(huán)境與資源保護法是由國家制定或認可并由國家強制力保證實施的法律規(guī)范，是建立和維護環(huán)境法律秩序的主要依據(jù)。 公平承擔生態(tài)環(huán)境保護的責任 新的地球伙伴關(guān)系 ， 必須是公正的 ， 它應當充分地 、 實事求是地考慮造成地球生態(tài)環(huán)境惡化的責任 ，并依此確定相應的道德義務 。 制止軍備競賽，促進核裁軍，防止戰(zhàn)爭發(fā)生，作為軍事環(huán)境道德的基本要求，不僅具有直接的和平意義，而且具有協(xié)調(diào)人與自然環(huán)境關(guān)系的巨大間接意義。 優(yōu)生優(yōu)育 ， 克服只生不育的落后觀念 優(yōu)生優(yōu)育是對保證人類自身生產(chǎn)質(zhì)量的科學選擇 。 維護森林的整體性 ， 禁止濫砍濫伐林木 人類必須維護森林的整體性 ， 這應成為人們開發(fā)利用森林資源的道德準則 。具體應努力做到以下幾點： （ 1）科學合理地使用農(nóng)藥； （ 2）積極采用自然防治，控制害蟲發(fā)生 （ 3）開發(fā)綠色食品，滿足人民需要。 珍惜土地，保護耕地 人類對土地的道德態(tài)度，取決于對土地價值的認識。 基于這樣的原因 ， 根據(jù)環(huán)境倫理學的要求 ， 建立工業(yè)環(huán)境道德規(guī)范就非常重要 。這樣 ， 就要求我們在與自然打交道時采取慎行原則 。我們應該對未來的、子孫后代的利益和價值予以更多的考慮，并從后代人的立場上對我們當前的環(huán)境行為作出道德判斷。 一旦全球性的生態(tài)破壞出現(xiàn) ， 任何地區(qū)和國家都將蒙受其害；而且全球性環(huán)境問題具有擴散性 、 持續(xù)性的特點 ， 任何一個國家和地區(qū)要在這個問題上單獨采取行動 ， 其效果甚微 ， 甚至無能為力 。 公正原則 公正原則要求我們在治理環(huán)境和處理環(huán)境糾紛時維持公道 。這時候，根據(jù)公正補償原則，人類應當對自然生態(tài)的破壞進行補償。 （ 2） 比例性原則：所有生物體的利益 ， 包括人類利益在內(nèi) ， 都可以區(qū)分為基本利益和非基本利益 。 尊重自然生態(tài)的和諧與穩(wěn)定 地球生態(tài)系統(tǒng)是一個相互制約 、 互相依存的系統(tǒng) 。二是它的生態(tài)區(qū)位的多樣牲與豐富性。 某個動物前世曾經(jīng)是并可能再次成為人類 ， 因此 ，所有生物都互有關(guān)系 。 佛教對生命的關(guān)懷 ， 最為集中地體現(xiàn)在普度眾生的慈悲情懷上 。 （三）佛學的環(huán)境倫理意識 現(xiàn)代環(huán)境倫理的一個顯著特征是強調(diào)對地球上的生命和生態(tài)系統(tǒng)的保護，而這一思想在中國佛教的思想中可以尋找到理論支持。 以時禁發(fā) ， 以時養(yǎng)發(fā) 儒家依據(jù)對生物與環(huán)境之間關(guān)系的認識 ， 從利國富民 ， 保證人類生產(chǎn)和生活資源的持續(xù)性出發(fā) ， 要求人們在利用自然資源時 ， 要順應生物的繁育生長規(guī)律 ，“ 以時禁發(fā) ” ， 去開發(fā)利用自然資源 。它也認為人是自然界的一部分，人與自然萬物同類，因此人對自然應采取順從、友善的態(tài)度，以求人與自然的和諧為最終目標。 老子提出的師法自然的思想 ， 內(nèi)在地包含了人類的道德行為 、 道德法則也應遵循自然法則的思想 。 ” 從天地萬物發(fā)生的本源來看 ， 它們都是來自同一個 “ 道 ” 。 自我 前倫理觀念的過去 倫理觀念的過去 家庭 部落 地區(qū) 國家 倫理觀的現(xiàn)在 種族 人類 倫理觀的未來 動物 植物 生命 巖石 生態(tài)系統(tǒng) 地球 宇宙 二、中國傳統(tǒng)文化中的環(huán)境倫理智慧 在中國傳統(tǒng)文化中，人與自然環(huán)境的關(guān)系被稱為“天人關(guān)系”，中國古代的一些思想家提出了一系列有關(guān)尊重生命和保護環(huán)境的思想，這些思想盡管帶有某種樸素的直觀或頓悟的性質(zhì)，但都是人類環(huán)境倫理智慧的一部分，具有“奇跡般深刻”，值得我們今天在深入探討人與自然關(guān)系的倫理價值時認真分析和汲取。 與工業(yè)文明的 “ 人類中心主義 ” 分手和決裂 ， 并創(chuàng)建一種適合于21世紀人類生存的新的人類文明方式 。 由于科學的運用和技術(shù)的發(fā)明 ， 人類改變和利用自然的能力極大地提高 ， 開始將自己與自然的關(guān)系視為征服者與被征服者的關(guān)系 。 由于自然力異常強大 ， 人們對自然非常崇拜 。 人類對自然的改造和利用也總是有其限度的。這種關(guān)系的實質(zhì)就是人類活動引起的自然界的變化，同時在改變自然的過程中又改變自身的自然，引起人本身的變化。自從地球上出現(xiàn)了人類，地球的歷史就既是自然史，同時又是人類的發(fā)展演化歷史。 在現(xiàn)實生活中，由于環(huán)境問題的加劇，向倫理學提出了許多新的需要回答的問題： 我們在發(fā)展經(jīng)濟時，對自然環(huán)境的行為怎樣做才是公正的？ 自然環(huán)境到底有多大價值？ 人們要不要對生物和自然界講道德？ 我們要不要對下代人講道德？ 正是對這些問題的解答過程中，引發(fā)了一系列對環(huán)境倫理問題的思考的探討。 我國的高等教育發(fā)展水平則遠遠落后于發(fā)展中國家的平均水平。因此，人們必須對自然和社會的本質(zhì)和變化規(guī)律有高度的理解，并且掌握相應的處理的工藝技術(shù)。 漏報女嬰與 B超性別鑒定等原因已致使我國 1990年人口普查申報出生嬰兒性別比高達 113． 8， 比正常值 106左右高出近 8個百分點 。 我國的人口控制取得了舉世矚目的成就 ， 然而 ， 人口控制工作在地區(qū)分布上很不平衡 ， 不少農(nóng)村地區(qū)生育水平仍然偏高 。 第一節(jié) 概 述 （一）大力發(fā)展農(nóng)村基礎教育 大量調(diào)查研究數(shù)據(jù)表明，受文化教育水平低的人們具有強烈的傳宗接代、重男輕女、多子多福的思想。 （ 三 ） 建立健全的社會養(yǎng)老保險體制 我國現(xiàn)行的養(yǎng)老保障體制是單位統(tǒng)包、條塊分割的現(xiàn)收現(xiàn)支退休工資制度。這種教育不僅使人民獲得科學知識，也使人們具備高度的道德水平。 （三）可持續(xù)發(fā)展教育 在全體國民，尤其是在各行各業(yè)的各級領(lǐng)導和管理干部中進行專門的可持續(xù)發(fā)展教育，其目標在于提高干部和群眾的環(huán)境意識和持續(xù)發(fā)展意識，認識人們的生產(chǎn)活動和經(jīng)濟行為對人類生存環(huán)境的嚴重影響，提高人們對當今社會及人類后代的責任感，增加參與持續(xù)發(fā)展能力，并了解一般的防治環(huán)境破壞的途徑和辦法。因此，環(huán)境倫理構(gòu)成了可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的理論和實踐的基礎。但另一方面，人又不是一般的自然物和生物體，而是有社會意識的存在物。在人類眼中，自然界是可供人類認識和利用的客體。人類對自然的利用和改造總得利用自然物，并且需要一定的自然環(huán)境，假若缺少了這些自然條件和環(huán)境，人類就無法實現(xiàn)對自然界的改造和利