【正文】 （ 1）對(duì)現(xiàn)行社會(huì)制度看法：“盜竽” —— 強(qiáng)盜頭子。雖有舟輿，無所乘之。藝文志》說道家“歷（歷，次也，依次）記成敗、存亡、禍福、古今之道，然后知秉要執(zhí)本，清虛自守，卑弱以自持，此君人南面之術(shù)也。山氣日夕佳，飛鳥相與還，此中有真意，欲辨已忘言?？墒牵^善治馬的人削其蹄，剪其毛，給他帶上籠頭，系于馬槽、馬棚中，甚至用鞭子抽打，這樣馬就很少有不死的了?？梢?，他反對(duì)技術(shù)進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，不是由小生產(chǎn)的落后、狹隘決定的，而是沒落階級(jí)喪失了一切之后，仇視社會(huì)進(jìn)步的反動(dòng)思想。 由此可見： 第一，在老子思想發(fā)展起來的老莊思想是中國(guó)“無政府主義”的源泉，由于無法做到，就走向了神仙一途，在另外一個(gè)世界尋求出路。 時(shí)代：戰(zhàn)國(guó)前期 （ 萌芽 ） — 中期 （ 發(fā)展 ） — 末期 （ 高潮 ） — 戰(zhàn)國(guó)以后 （ 回到應(yīng)有地位 ） — 漢武帝 （ 法儒結(jié)合 、 定型 ） 代表利益：新興地主階級(jí)；學(xué)派主體：政府官員 ， 希望用法律強(qiáng)制推動(dòng)個(gè)體經(jīng)濟(jì)的崛起和發(fā)展 與儒家聯(lián)系：幾乎所有的學(xué)派都與儒家學(xué)派有關(guān) 。 法家思想的特征：①興兵而伐，武爵武任，則國(guó)興； ②獎(jiǎng)勵(lì)農(nóng)耕，粟爵粟任，則國(guó)富； ③徹底打破世襲制 — 論功行賞，轉(zhuǎn)變社會(huì)意識(shí)形態(tài)； ④管理官僚隊(duì)伍（韓非子），建立專制主義中央集權(quán)。 西門豹的故事 齊國(guó)的改革： 齊威王的故事 （ 不鳴而已 ， 鳴則驚人；不飛而已 ， 飛則沖天 ） ；東阿大夫與即墨大夫；鄒忌的故事； 二 、 商鞅管理思想 —— 以秦晉法家為例 （ 1） 目標(biāo)和實(shí)現(xiàn)途徑 ， 治 、 富 、 強(qiáng) 、 王 。連坐 、 保甲法 ， 自我監(jiān)督與互相監(jiān)督相結(jié)合 。 韓非子的世界觀：主張“法后王”，主張“霸道”。醫(yī)善吮人之傷，含人之血，非骨肉之親也，利所加也。 韓非子的人性觀： 認(rèn)為人的天性是趨利避害的 ， 因此治國(guó)離不開刑 、賞 。 具體來說： 對(duì)人性的理解有偏差 ， 將特殊階段 、 特殊地區(qū)的人民的情況推廣開來 ， 犯了 “ 以偏蓋全 ” 的錯(cuò)誤； 須知 ， 嚴(yán)刑峻法思想是特殊時(shí)間 、 特殊區(qū)域的特殊產(chǎn)物 ， 是危機(jī)狀態(tài)的產(chǎn)物 ， 而運(yùn)用于和平狀態(tài) ， 當(dāng)然要出問題 。 他的主張 ， 在秦統(tǒng)一后曾得到實(shí)現(xiàn) ?韓非子思想的評(píng)價(jià)：看到了人和人之間交換關(guān)系的本質(zhì) ， 但孔子也看到了 。 故后妃夫人太子之黨成 ，而欲君之死也 。子父至親者也，而或誚或怨者，皆挾相為而不周于為己也” “臣盡死力以與君市，君垂爵祿以與臣市。 （ 5） 理論基礎(chǔ)：人性論 。 任地伺役之律： “ 民勝其地者務(wù)開 ， 地勝其民者事徠 ” ， 土地與人民緊密結(jié)合 。 吳起管理思想簡(jiǎn)介 。導(dǎo)致齊法家有相當(dāng)?shù)拿裰髦髁x思想（自由、和緩），而秦晉法家則充斥著濃烈的法西斯主義的特征（急風(fēng)暴雨，人民自由受到相當(dāng)限制）。因此，老百姓是無法愚弄的。他借一個(gè)骷髏的嘴巴說話：‘死，無君于上，無臣于下，亦無四時(shí)之事，從然以天地為春秋，雖南面王樂不能過也。）斗折衡，而民不爭(zhēng)”。 附錄：莊子的經(jīng)濟(jì)思想：極端仇視社會(huì)進(jìn)步 反對(duì)技術(shù)進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)發(fā)展 〈 1〉認(rèn)為生產(chǎn)活動(dòng)損害了物性 莊子認(rèn)為任何物，其自然形態(tài)是最完美的，如果人為地加以改變，使之適合人的需要，就損害了物性，即事物的本性。 “結(jié)廬在人境，而無車馬喧，問君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。 “是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨，常使民無知無欲” 研究道家管理思想的意義？ （ 1）有助于統(tǒng)治者更好地鞏固政權(quán)。 老子反科學(xué)：科技發(fā)展提高了人的欲望，從而產(chǎn)生盜賊，但科學(xué)是廢不掉的。 隱士思想后分化為兩派，一派到齊國(guó)稷下之宮，享“上卿”待遇，為國(guó)家出謀劃策，“假隱士”，后轉(zhuǎn)化為黃老之學(xué)，積極有為，代表人物“慎到”（也被稱為法家代表人物），強(qiáng)調(diào)外能治國(guó)安邦，內(nèi)能養(yǎng)生。 A、中國(guó)多洪水； B、中國(guó)多地震。漢代 ， 司馬遷 《 史記 》 道和德的含義 。 漢代 ， 司馬遷《 史記 》 首先講道家的是陳平 ， 《 史記 2）有濃厚的禁欲主義、平均主義色彩。 消費(fèi)思想： A、以滿足基本生理需要為標(biāo)準(zhǔn)的節(jié)用論，標(biāo)準(zhǔn)是否吃飽。 （ 2）墨子義利觀的本質(zhì)：保護(hù)小生產(chǎn)者的利益。在墨子的心目中，“利”是天下之公利，所謂“義”就是“兼相愛，交相利”，為天下之公利，而不是個(gè)人的私利而奮斗。秦亡后，墨學(xué)漸銷聲匿跡。 1）時(shí)代特點(diǎn)：公有經(jīng)濟(jì)瓦解，民營(yíng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，社會(huì)下層崛起。 （ 4） 領(lǐng)導(dǎo)者不要輕易插手具體工作 （ 小公司做事 ， 大公司做人 ） 。 再次 ， 管理不同人的方式是不同的： “ 因人而異 ” 、 “ 因材施教 ” “ 君子喻于義 ， 小人喻于利 ” “ 君子有勇無義而為亂 ， 小人有勇無義而為盜 ” 同時(shí)主張以對(duì)少數(shù)人的管理帶動(dòng)對(duì)絕大部分人的管理 （ 2） 管理成敗的關(guān)鍵在領(lǐng)導(dǎo) （ 眾星拱北斗 ） ： “ 百姓有過 ， 在予一人 ” 。 “ 舜有臣五人 （ 禹 、 益 、 契 、 棄和皋陶 ） 而天下治 ” ； “ 能者 ” 指在具體的工作部門從事具體工作的人 ， 即具備做好某種工作的專業(yè)知識(shí)的人 。 “ 取財(cái)之義 ” ：讀書 —— “ 學(xué)也 ， 祿在其中 ” ， “ 學(xué)而優(yōu)則仕 ” ；經(jīng)商 — 子貢：孔門培養(yǎng)出來的第一流外交家 。 解決上述問題的辦法 （ 1）順應(yīng)人們對(duì)財(cái)富的追求：富民、惠民。 ? “君子有勇無義而為亂，小人有勇無義而為盜”， ? “君不君，臣不臣，父不父，子不子” 何以孔子完成了時(shí)代賦予的任務(wù) ？ （ 1） “ 天時(shí) ” 影響：社會(huì)大變革時(shí)代 （ 2） “ 地利 ” 影響： 生活于東部 。 ? 山東文登及文山的故事。 （ 3）“墨”代表社會(huì)大變革中小生產(chǎn)者階級(jí)利益 四者的共同點(diǎn)與不同點(diǎn) 共同點(diǎn)：承認(rèn)人追求富貴，但又認(rèn)為在追求富貴的過程中人和人之間會(huì)發(fā)生沖突，從而有害于未來理想和諧社會(huì)的出現(xiàn)。公有經(jīng)濟(jì)衰落，私人經(jīng)濟(jì)崛起。墨家站在小生產(chǎn)者、基層員工立場(chǎng)上，既感嘆社會(huì)變化給他們帶來的改善生活的機(jī)會(huì)，也恐懼社會(huì)變化會(huì)犧牲掉他們現(xiàn)存的的一切，主張維持人最基本的生理享受。 孔子培養(yǎng)職業(yè)官僚、職業(yè)經(jīng)理人，打破終身制，提出用專業(yè)技能、品德而不是出身、血統(tǒng)作為選拔人才的標(biāo)準(zhǔn)?！案欢獭? 孔子管理思想的出發(fā)點(diǎn)：承認(rèn)人追求財(cái)富的欲望的合理性。 “因民之所利而利之”、“惠則足以使民” “惠而不費(fèi)” —— 制度創(chuàng)新，呼吁向民營(yíng)經(jīng)濟(jì)開放更多的經(jīng)營(yíng)領(lǐng)域。 ?其次也重視其他管理手段的作用，如政、法的作用，主張配套使用 “文武相濟(jì) ，一張一弛”、“軟硬兼施”，“政寬則民慢，慢則糾之以猛，猛則民殘，殘則施之以寬，寬以濟(jì)猛，猛以濟(jì)寬”。 僅僅選拔 “ 賢人 ” 與 “ 能人 ” 還不夠 ， 還要善于使用他們 ， 如果有能人 、 賢人而不用 ， 或用而不當(dāng) ， 就會(huì)出現(xiàn)賢能 “ 裹足 ” 現(xiàn)象：外邊的賢能不愿來 ， 里邊的賢能紛紛離去 。 草上之風(fēng) ， 必偃 ” 。 （ 5） 著眼于長(zhǎng)期目標(biāo) ， 反對(duì)急功近利 ， 始終圍繞戰(zhàn)略目標(biāo) 。 3）出身：社會(huì)最低層。 問題： 1）為什么后期墨學(xué)銷聲匿跡？ 封建化國(guó)家一統(tǒng)天下，需要高度國(guó)家權(quán)威；禁欲主義；小生產(chǎn)解放時(shí)代的結(jié)束。 C、國(guó)家是否得到利益。 1）“生之密”：“君子強(qiáng)聽治