第八章-論語-孟子(存儲(chǔ)版)
【正文】 藝?！保?《 泰伯 》 ） “人而不仁，如 禮 何？人而不 仁 ，如樂何？”（ 《 八佾 》 ） “為政”、“為國(guó)” ① 人臣： 季康子問：“仲由可使從政也與？”子曰：“由也果，于 從政 乎何有？”問：“賜也可使從政也與？”曰：“賜也達(dá)，于從政乎何有？”問：“求也可使從政也與？”曰：“求也藝，于從政乎何有？” （ 《 雍也 》 ） 子曰：“居之無倦，行之以忠。知及之，仁能守之，不莊以涖之，則民不敬。其為氣也，配義與道；無是，餒也。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。公孫丑上 》 ：“人皆有不忍人之心。壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長(zhǎng)上，可使制梃以撻秦楚之堅(jiān)甲利兵矣。 仁者愛人 ，有禮者敬人。雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣。’王無罪歲，斯天下之民至焉。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也?！? （ 《 公孫丑下 》 ） 孟子曰：“君子所以異于人者，以其存心也?！? …… 孟子對(duì)曰：“地方百里而可以王。孩提之童無不知愛其親者，及其長(zhǎng)也，無不知敬其兄也?！? 但更多地是從“性善論”出發(fā)，建構(gòu)出一套規(guī)范、約束國(guó)君行為的“仁政”體系： 性善論 《 孟子 ” “敢問何謂浩然之氣？” 曰：“難言也?！保?《 為政 》 ） “君君，臣臣，父父，子子?！保?《 顏淵 》 ） ② 如何能“仁” “己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人， 能近取譬 ，可謂仁之方也已。”“君子疾得世而名不稱焉?！薄熬佑芯潘迹阂曀济鳎犓悸?，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義?！? 邢昺疏：“性者，人之所受而生也”為“人感自然而生，有賢愚吉兇，或仁或義，若天之付命遣使之然，其實(shí)自然天性。光宗時(shí)黃唐合刊 十三經(jīng) 注疏， 《 孟子 》 為最后列入十三經(jīng)的經(jīng)書。 宋“半部 《 論語 》 治天下” （ 《 宋史 二、 《 論語 》 和 《 孟子 》 的經(jīng)學(xué)化 （一） 《 論語 》 的地位 漢代：五經(jīng)之錧鎋，六藝之喉衿 。” 今人楊伯峻認(rèn)為，樂正子等皆稱子，而萬章、公孫丑不稱，只能證明萬章和公孫丑二人參與整理成書； 《 孟子 》 中提到的諸侯，死于孟軻之后的是梁襄王和齊宣王，但也僅后數(shù)年，萬章、公孫丑整理時(shí)，當(dāng)然要用謚號(hào)，從而進(jìn)一步肯定了師生合著說。 ③ 再傳弟子輯成說?！蓖w岐之論。 其五， 《 論語 》 前十篇，篇目皆除“子曰”“子謂”等字；后十篇皆以發(fā)首二字為篇目。 《 論語 》 前后十篇有別，故分為“上下論”。” 稱七十子為“子”；稱孔子；稱七十子的“字”而記其言行等各章。孟子荀卿列傳 》 ，掌握孔子、孟子的主要事跡。 ⑤ 民國(guó)后稱“大成至圣文宣王”。清順治二年（公元 1645年），加號(hào)孔子為“大成至圣文宣王”，十四年（公元 1657年）又復(fù)稱“至圣先師”。孔子世家 》 、 《 史記 ③ 南朝梁皇侃 《 論語義疏 》 ：“ 《 論語 》 者，孔子沒后七十弟子之門徒，共所撰錄也。前十篇大約成書于子思時(shí)代，后十篇約成書于子思弟子之時(shí)。 其四， 《 論語 》 前十篇非孔子及門人弟子之言則不錄；后十篇有雜記古人之言?！?孟子 》 是孟軻所自作之書。細(xì)玩此書，蓋孟子門人萬章、公孫丑等所追述，故二子問答之言，在七篇中為最多，而二子書中亦不以子稱也”。孟子荀卿列傳 》 言孟軻：“退而與萬章之徒序 《 詩 》 、 《 書 》 ，述仲尼之意，作 《 孟子 》七篇?！? 外書在東漢趙岐時(shí)因其偽制被刪，民間仍在流傳，至唐代亡佚。
法律信息相關(guān)推薦
鄂ICP備17016276號(hào)-1